计算机机房网络维护之我见

本人教信息技术课十年有余，同时管理机房。几乎每年都重做一次系统。从最初的一台一台做，到硬盘对拷，到现在的利用联想还原卡慧盾和惠普的增霸卡进行网络复制。多次的重装系统和多年的管理，使得我积累了一点经验，现在把它们写下来，给和我做一样工作的同行提供一点帮助。     

从数字图书馆到智慧图书馆的发展探要

以数字图书馆为基础,对智慧图书馆的特征、构建、服务模式进行了探讨,提出智慧图书馆应以人为核心要素,以用户需求为主导,架构起人与各类资源的跨系统、跨空间的立体互联,打破传统图书馆在物理上的时空限制,通过多种形态和方式渠道快速便捷响应用户对图书馆的知识信息查检需求。     

论蚩尤、共工的原型

依据慧木相撞的宇宙现象，本文对中国神话中尤、共工的原型重新进行了考证，初步提出了龙、共工的原型是球外天体撞击地球这一宇宙灾变现象的神话概括，希望这一问题的研究能引起人们的足够重视。     

方东美的智慧美论

方东美的智慧观融合了西方认知理论和中国哲学的生命价值论,并借用印度佛学中的境界理论,集中体现了其包容中西的哲学思维特征,这正与艺术和美的人文关怀原则相通.方东美指出哲学家终生所求的就是大智度大慧解,各个个人的哲学智慧即自证慧寄托在全民族的精神文化中,互相吸收、摄取,形成的是共命慧.他将全世界民族的共命慧分为四种:希腊、欧洲、印度、中国,每种共命慧身上又藏着三种美学精神.     

关于元代藏传佛教噶当派的几个问题北大核心

噶当派是藏传佛教的一个重要教派,元代是噶当派发展的一个重要时期。由于噶当派支派分散,注重经典修持,参与地方政治不多,因此在元代西藏历史研究中提及噶当派的论著不多。元代近百年中,噶当派起初由于自身态度受到蒙古势力的打击,之后很快得到恢复,对由元王室支持的萨迦派掌管西藏地方政教权力大部分表示支持,也有小部分心存不满,终抵不过潮流所趋,随着萨迦派的关系与元朝廷建立了联系,完成了编辑纳塘版大藏经的巨大工程。梳理噶当派在有元一代的延续和发展脉络,有助于我们进一步研究藏传佛教各个教派的历史。     

“包容”与“局限”——论雍正帝民族观念的双重性

入主中原并统一全国的满清政权为了缓和满汉矛盾,逐渐形成了"天下一统、华夷一家"的民族观念。雍正帝在《大义觉迷录》中对这一观念进行了详细的阐述,主张"摒弃华夷之辨,合中外为一家",与前朝相比具有一定的进步性与包容性。同时,受限于雍正帝自身所处位置与当时政局形势,这种貌似极具"包容"的民族观念并非提倡各民族完全平等,具有一定的前提性与局限性。因此,雍正帝的民族观念展现出"包容"与"局限"的双重性,并在其用人标准与改土归流等执政对策上均有体现。     

《觉木隆教法史》初探

《觉木隆教法史》是一部记载12至16世纪藏传佛教噶当派寺院觉木隆发展沿革的藏文历史文献。作者系哲蚌寺果芒扎仓第42任堪布霍尔·饶丹嘉措,其生活年代大约在18世纪。该史书叙述了觉木隆寺前20任堪布的生平事迹,乃一部尚未完成之作。然而该书详细记载了觉木隆寺早期历史、巴尔蒂家族的来源和谱系以及元代觉木隆百户的册封等内容,具有重要的史料价值,值得向学界推介。     

科左中旗慧丰寺传法记事碑文分析

192 7年农历 5月 ,九世班禅额尔德呢·却吉尼玛从青海出发 ,途经北京、奉天来到哲里木盟 ,在科左中旗慧丰寺讲经授法。后立碑记事 ,言说为“国事东游”。而史实确为迎合当地王公贵族的政治需要 ,扩大黄教势力范围 ,为其日后重返西藏争夺宗教领袖地位做准备。     

由《智觉禅师自行录》看永明延寿的僧范形象与融合特色

本文通过对<智觉禅师自行录>缘起的考辨,指出<自行录>乃廷寿自述,其剃度弟子行明记录整理,后来流通的<自行录>又经释文冲重新校订;<自行录>序言既非延寿所作,亦非文冲所写,应是行明所撰;并介绍了延寿与行明亦师亦友的特殊关系.文章还通过对<自行录>所载一百八件佛事的分类归纳分析,论述了<自行录>所体现的延寿大师的僧范形象,及其融合思想在其行持中的履践,强调了延寿理事圆融、解行并进、言行一致的高僧本色;探讨了<自行录>在如实认识廷寿融合特色方面的特殊意义,它有助于厘清延寿研究中的某些争论问题和模糊观点,如它可从延寿自行这一侧面说明"禅净四料简"很可能是廷寿诸多已经佚失的著述中的一个部分.     

悦读

《野蛮生长》——地产大亨冯仑的创业人生；《十年一觉电影梦》——李安传；《天生我才》—鲁尼自传；《以退为进》——福田康夫传；