种一株快乐的兰花于我心

唐代著名的慧宗禅师常为弘法讲经而云游各地。有一回,他临行前吩咐弟子看护好寺院的数十盆兰花。弟子们深知禅师酷爱兰花,因此侍弄兰花非常殷勤。但一天深夜,狂风大作,暴雨如注。偏偏当晚弟子们一时疏忽将兰花遗忘在了户外。第二天清晨,弟子们后悔不迭:眼前是倾倒的花架、破碎的花盆,棵棵兰花憔悴不堪,狼藉遍地。几天后,慧宗禅师返回寺院。众弟子忐忑不安地上前迎候,准备领受责罚。得知原委后,慧宗禅师泰然自若,神态依然是那样平静安祥。他宽慰弟子们说:当初,我不是为了生气而种兰花的。就是这么一句平淡无奇的话,在场的弟子们听后,肃然起敬…     

藏传佛教觉朗派教义“他空见”研究之述评

觉朗派是在藏传佛教历史以及西藏和其他藏区历史上产生过相当大影响的派别。“他空见”是觉朗派的独特教义。“他空见”不是印度外道思想,而是正宗的佛教如来藏义理。觉朗派用大乘有宗的“三性”来解释“他空见”:1、遍计执性:事物和概念之间没有内在的必然联系, 但人们认为概念表达了事物本身。2、依他起性:一切现象为阿赖耶识种子的变化。3、圆成实性: 去掉遍计执他就能显出诸法的圆成实性。觉朗派在许多方面对佛学提出了新的解释,对藏传佛教的主流思想中观应成派见提出了挑战和质疑,丰富了藏传佛教思想。     

如来藏与“寂”“觉”之辨——论印顺与吕瀓的如来藏思想的差异

印顺和吕澈在“性寂”和“性觉”问题上的争议体现出二者如来藏思想的差异。吕澈认为，《大乘起信论》的特点是“性觉”。他从“所”、“染”和“寂”的角度诠释《楞伽经》的如来藏。而在印顺看来，《大乘起信论》的“性觉”思想部分来自于“扶南大乘”，《楞伽经》如来藏的结构是真妄和合。他认为，“性寂”和“性觉”两条理路是可以互相发明和会通的。     

基于"慧鱼"模型的开放式实验在创新教育中的经验与启迪

通过慧鱼模型创新组合开放实验的实践过程,总结出了在开放实验室中进行创新教育的经验。由此对其它教学实践环节也是一个启迪。     

意味说——一种对存在主义思想理解的视阈

海德格尔的存在思想从它诞生的那一刻起,人们就对它众说不一,可见,海氏思想对现代西方思想的影响何其深。本文立足于自己的独立思考,提出“意味”说,从另一视阈来理解存在主义。“存在者”并非主体的唯一指向,它有一个更广泛的“意味”背景。只有在意味背景中展开对“存在者”的讨论,它的生命才更有活力,也只有在意味这种新的场域内,“存在”“此在”才可以澄明。其中这个“意味”不是死板的背景,而是一种不自觉的生活,在知觉中意味着,在意味中知觉着。     

明代岷州后氏家族与大崇教寺

岷州后氏家族为唐代吐蕃军将裔脉,元代即为当地政教望族.明代,后氏为岷州卫世袭土官,位居上层.出身于后氏的班丹札释则因其在沟通中央与西藏地方政、教关系方面的重要贡献而得到明朝廷的礼重,最终获封"法王"尊号,并长期驻锡于京师大隆善寺,荣受朝廷奉养.班丹札释所创大崇教寺,是属于后氏家族的家族性藏传佛教寺院,基于后氏的政教地位,再加上明王朝的扶持,该寺成为明代岷州地区的中心大寺.由于班丹札释的关系,大崇教寺与京师大隆善寺关系密切,大隆善寺实为大崇教寺僧人在京师活动的主要据点,大崇教寺僧人也因此与明朝宫廷之间保持着不同寻常的关系.但至明末清初,大崇教寺在岷州地区中心大寺的地位逐渐由同为后氏所控制的"下院"即属寺圆觉寺所取代.     

洪觉山学术思想引论

洪垣（号觉山,1507—1593年,字峻之,江西婺源人）融合吸收王阳明与湛甘泉的心学思想,强调格物致知、博文约礼,发展出以生意为心学归宿的生机（几）之学,心学思想体系博大精深。其晚年融佛道入儒,追求心体的超越,又自甘于偏僻山村,故其博学体系不得传人。其心性工夫论脱离程朱主静或主敬、走入顿悟一系,最终与佛禅＂明觉＂思想合流,标志着白沙—甘泉一系自然主义心学的终结。但是,他重视从历史中获得政治知识,重新诠释格物论,在明代心学中具有一定的历史地位。重新阅读洪垣《觉山先生绪言二卷》,可以扩大我们对明代思想的研究,深化对甘泉后学、阳明后学的认识。     

基于语觉论的交际型英语教学模式研究

言语交际训练是掌握听、说能力的充分必要条件。坚持"以言语交际为中心"的教学理念,在英语教学中实行"交际型"英语教学模式,从而确立以学生为主导的教学新体系,强化学生的语言综合能力是英语课程教学的根本目标。从语觉论入手进一步讨论此理论对交际型英语教学模式发展的积极影响和作用,强调只有坚持"以言语交际为中心"的教学思想和贯彻"交际型"的英语教学模式才可能真正在英语教学改革中迈出实质一步,实现高效的英语教学。     

《二十四诗品》：唐代美学融摄佛学的垂范

《二十四诗品》乃唐代美学融摄佛学的垂范。在这一理论体系中 ,艺术世界的本体是刹那生灭的绝对存在 ;艺术世界的创造主体是能够体现绝对存在的有觉生命 ;艺术世界的生成来自于有觉生命对于绝对存在的生命礼赞。     

论《红楼梦》中薛宝钗的形象

薛宝钗在许多人眼中是一个居心叵测、阴险狡诈之人,究其原因是受封建思想毒害太深,但她身上体现出的慧质、淡雅、宽厚、豁达却闪耀着光芒。