“尧让天下于许由”:政治根本原理的寓言表述——《庄子·逍遥游》的内在主题

<庄子·逍遥游>尧让天下于许由并非通常所理解的那样,贬唐尧而崇许由,在表层的寓言叙述下内蕴着对政治智慧的深刻思考.尧让天下于许由的寓言表明了治天下的最高政治智慧,就是让天下人自己治理自己,这就是所谓的无为原则,它将治天下转换为安天下,进一步又将安天下提升到让天下自安的层次.由此,最高治理智慧不过是藏天下于天下的主题便得以呈现.     

让我看着你

从母亲住进我们医院的那一刻起,我就后悔自己当初选择的职业了。有那么多的患者能在我的手上康复,而母亲的病,却让我无能为力。     

烦躁只会让事情变得更糟

我跺着脚一阵风似地从前门冲进屋来,用力踢掉脚上的蓝白色网球鞋。它们从我的脚上飞出去。重重地落在地板上。我无法表达我现在的心情,我只是觉得很烦。     

郴州袁子让生平与家世及师友考证

明代郴州袁子让的各种传记有三个不同的源头,且均有不同程度的错误：袁子让并未担任过眉州知州,而是嘉定知州;任嘉定知州七年（1602-1608）,而非九年;进京后,袁子让是担任兵部郎中,而非主事或兵部员外郎。其师有曾朝节、冯琦等,其友有曾凤仪、汪楫、范醇敬、罗绲、王毓宗等。袁子让共有著作八种,散佚三种,现存五种,其中,《字学元元》、《文市榷酤》两种为学界所熟知,而《注易图》、《全蜀边域考》、《嘉州二山志》三种虽然现存,但学界极少提及。袁子让有一兄（袁子谦）、一弟（袁子训）、二子（伯瓛、仲璿）。     

萧红小说中的身体之喻

萧红把自身身体的受损经验投射到文本中的女性生存上去，形成了独特的身体叙事，但这并没有让她具有真正的女性主义立场，反而因为过度依赖与沉溺于女性的身体受损经验而失去了女性性别定位，从而在经历性别冒险后陷入自我的迷失。     

带兼语的“使”和“让”之比较研究

一些语法著作因“使”和“让”带兼语有致使义而把它们放在一起不加区分地讨论，这样容易让人产生误解，以为它们是等价的、可以互换的。其实：１．在语义层面上，“使”只有“派遣”和“促使、迫使、致使”义，而“让”除了有以上两义外，还有“要、要求”、“表容许对方做某种动作的‘给’”、“容许、听任”和“在祈使句中表示某种愿望或发出号召”四种含义；２．在句法结构层面上，“使”字句中的谓２经常表结果或状态，而“让”字句中的谓２则经常表目的或动作；３．在语体层面上，“使”趋向于书面语体而“让”趋向于口语体。     

《镜花缘》“君子国”里“让”与“争”的道德解析

"好让不争"是《镜花缘》君子国里极力加以渲染和"雅化"的道德模式,其最核心、最集中的东西是通过一些"交易光景"展现的。通过对书中几处"交易光景"的解析,认为"好让不争"实质上已变成了"因让而争",这样"让"也就被自身所否定,变成了"不让",虽不是惯常的损人利己性质之争,而是损己利人性质之争,然损己利人与损人利己本是出发点不同,但最后都落实到一个"争"字上,这个"争"字从本质上讲并无高下之分,都是为一己之私而争,都有违"己所不欲勿施与人"的道德要求,于是道德异化为不道德。只不过一是为自己的精神利益,一是为自己的物质利益,形成君子国里的道德悖论。从中也能感受到作者最大的困惑。     

石门方言中的“把”、“给”、“让”

从共时角度出发 ,通过与普通话进行比较 ,描写石门话中“把”、“给”、“让”的意义和用法 ,重点突出其与普通话的不同之处     

改变思想品德课堂教学中教师的“一厢情愿”

现行的中学思想品德课教学仍然处在以升学为目的的僵化教学轨道上,学生的主观能动性受到了限制。思想品德课教学要有新理念、新突破,要在课堂教学中关注学生、关注这一主体的主动参与,关爱学生,促进他们形成健全的人格、积极的生活和学习态度,并体验现实,感悟生活的真谛。     

孙诒让学术检论

孙诒让是晚清浙江一位极有成就的语言学家、典章制度专家。本文从他的为学次第与治学方法入手,对他一生的学术成就作了全面的论述和精当的评价。作者认为,孙诒让既是清儒主流中的最后一位大师,也是现代学术研究（如甲骨文研究）领域里的一位开山大师。他不但以乾嘉治经之法与永嘉通经致用之说的精神相结合,在典章制度研究方面作出了超越前人的贡献,而且把他所接受的“新知”与近代新发现的材料结合起来,在语言学研究等方面为后人开了许多路向、许多法门,其思想方法已较清儒大大前进了一步