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41.
民和土族丧葬习俗之调查与研究 总被引:1,自引:0,他引:1
民和土族的丧葬形式共有土葬、火葬、水葬、天葬四种,以土葬为主。其土葬程序分为备丧、治丧和出丧三个阶段,对年高而葬者兼有闹葬习俗。它们集中反映出土族古老的氏族观念、灵魂观念和巫术观念。 相似文献
42.
彝族传统丧俗仪式,凝聚着崇拜祖先、教育世人以及好生乐死的文化观念。而传统仪式正在消失。为了用文字、影像等方式真实的记录彝族传统丧俗仪式,于2012年7月前往贵州省六盘水市盘县坪地乡蒋底村进行调查。整个调查过程共计7天,包括即将去世、入殓、入殓后、下葬。 相似文献
43.
蒙静菊 《佳木斯大学社会科学学报》2012,30(5):91-93
本文探讨后现代语境下,刘震云小说《一句顶一万句》中"喊丧"、"社火"民俗活动的话语表达。通过喊丧、社火在文中的话语表达,呈现百姓陷入自我交流与集体交流的二律背反之中,以此为基点,揭示作者对中国失语状态的反思,以此挖掘刘震云民俗写作的价值意义。 相似文献
44.
本文以三年之丧为中心,比较研究了孟子和荀子对于此一问题之不同论述。阐明虽然他们表面上共同肯定三年之丧,但背后却存在巨大差异:在孟子,三年之丧之根据在于人之“中心”,而其实行的意义乃是做一个仁人,进而实现所谓“仁政”;在荀子,三年之丧却是圣人创制的行为规范,其固然有人内在的心理情感为基础,但却更强调外在的形式为其保证,而其实行意义在于规范人在丧服领域之行为,从而维护人“群居”的和谐有序。 相似文献
45.
耿爱先 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》2004,22(6):23-26
先秦儒道两家都视和谐为天地自然之根本,但在和谐的本源问题和解决这个问题的目的、方式上则有所不同.概括来讲一个主张"天行有常",一个坚持认为应"道法自然";一个强调"和而不同",一个坚持"知和曰常". 相似文献
46.
宣颖在《南华经解》一书中,视《庄子》为一个思想的整体。他将《庄子》的宗旨归结为“无己”,认为《庄子》通篇都是为了论说“无己”这个意思,《齐物论》中的“丧我”、《人间世》中的“心斋”以及《大宗师》中的“坐忘”本质上都与“无己”意义相通。 相似文献
47.
49.
刘道超 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,28(3):155-158
七七丧俗是我国社会历史悠久、流传极其广远的俗信.七七丧俗的理论根源,是天体运动和人体生命运动的七日(包括七月、七年)节律;其生活基础,是古人在"天道唯七"规律下形成的许多以七为节律的民俗事象;其发生与发展之契机,是佛教胚胎学说、中阴身学说、六道轮回观念和目莲救母故事;而其持续发展的内在动因,则是中国传统社会浓重的重孝重送终的民族心理.七七丧俗是中国本土文化与外来佛教文化相碰撞相糅和的产物. 相似文献
50.
中央电视台《热线12》栏目以"王妈妈的‘大家’"为题,用其独特的思考和视角,通过江苏省灌云县儿童福利中心主任王英用温暖守护孤儿的感人事迹,多角度集中报道了灌云县孤儿集中供养新模式,在社会引起了强烈反响。近年来,灌云县在加快经济发展的同时,切实推进以改善民生为重点的社会建设,通过创新社会管理,发挥社会组织的主体作用,积极探索孤儿集中供养新模式,基本形成了"政府主导、部门协作、社会参与、养教一体"孤儿保障工作机制,成为孤儿抚育的一个全国品牌。爱心企业慷慨解囊献爱心孤儿是最需要关爱的群体,让经历丧亲之痛的孤儿重返家 相似文献