“多情应笑我……”新解

苏轼名篇《念奴娇·赤壁怀古》一直是大学、中学语文课文之必选。给学生尤其是给中学生讲古典诗词，必须句句讲清楚，不能停留在大而化之的一般欣赏上。“多情应笑我，早生华发”此句中的“多情应笑我”如何去理解？历来教学中都按传统的注释：这是倒装句，亦即“应笑我多情”。人民教育出版社１９５８年出版的高级中学课本第二册的解释是：“应笑我多情善感”，这也是一种省力的解释，以后的课本基本沿袭此种解释。仔细推敲，此释有悖于大词人苏轼的博大情怀和词的意蕴，以及他高超的运用自如的浪漫主义写作手法。从全文立意的角度来看，“…     

《马氏文通》的起词论及其影响

起词论是《马氏文通》句成分理论中最有价值的理论之一。《马氏文通》从起词的本质 ,为起词者 ,起词的隐现 ,起词的位置 ,起词的借代等多方面对起词进行了探讨。它在汉语语法学史上第一次讨论了相当于今之主语的句法成分 ,提出了许多原创性的学术见解 ,对后来的汉语语法研究以极大的影响     

试论苏轼的婉约词

苏轼的婉约词超尘脱俗,别具特色。无论是“似花还似非花”的咏物词,还是“清丽舒徐”的言情词以及高雅的怀古词、赠人词,都“高出人表”,体现了典型的士大夫词风,因而他对婉约词的发展作出了重要贡献。     

论辛弃疾的咏物词

辛弃疾是宋代最著名的词人。本文认为,稼轩咏物词在如下三个方面超越了他的前辈,即极大地拓展了咏物词的情志内涵,在具体创作上取“俯瞰式”创作姿态,在表现手法上亦自具特点。     

论咏物词创新的前提

积极向上的淑世精神是人心的法则 ,是历史的蕲向 ;规律、信仰、仁爱、美丽 ,从来都是文学创作的终极关怀 ,也是文学史对具体作家、作品扬弃的标准。那些催人奋进、发人思考、形质兼美的作品 ,无疑是文学史上最有价值的作品。咏物词的创新也应该自觉贴近时代和历史的要求 ,以积极的淑世精神作为开掘题材内涵和抒情言志的核心。清初咏物名家曹贞吉和朱彝尊的创作实践为我们提供了正反两方面的经验和教训     

哈萨克语词的理据

人类在不断地发明和创造新的物体 ,在探讨新的思想 ,形成新的概念 ,这一切都需要新词来反映 ,而新词的命名需要有一定的依据 ,这就是词的理据。词的理据具有浓厚的民族特色 ,反映同一事物的词在不同民族语言中有不同的理据。哈萨克语对事物指称的依据是语音、形体、语义和语法四个方面     

论丘处机的道教词

根据相关文献资料，结合丘处机的生平及宗教活动，对其道教词进行了较为全面的考察，认为其词作主要表现了全真道内修心性，外修功行，三教合一等宗教思想。通过对丘词某些具体作品的分析，可以看出丘处机对全真道宗教思想有所发展。     

社會合作主義與澳門治理模式的選擇

受益於深厚的理論傳統與顯著的治理績效,合作主義治理價值在戰後得到重新發现,並成為諸多國家(地區)社會治理的共同選择。回歸以來的澳門進入經濟社會發展的變革期,在現實需求與基礎條件等方面,均存在借鑒社會合作主義治理模式的現實可能性。因此,特區政府應當不失時機地在《澳門基本法》及其基本政治原則基礎上,充分發掘澳門潛在的制度資源及其精神價值,綜合運用法律、經濟、行政等多種手段,從組織、資源、人員等不同方面引導與調節現有社團結構,創設不同層次的組織载體與社會協商對話制度體系,按照理性設計原則分步驟地推進社會合作主義治理模式在澳門的實現。     

XOTЬ及带XOTЬ词语的用法和译法

在俄语中, 和带 的词语赋予个别词和整个句子以不同的语气和附加色彩。该词语的掌握和准确翻译有一定难度。应对该词语的用法和译法进行较透彻的分析和总结。     

古代颜色观的发展 --《说文》糸部颜色字考

文章通过对《说文解字》糸部颜色字的字型分析 ,探讨其反映的文化内涵 ,并进一步揭示古人颜色观所具有的现代意义