全文获取类型
收费全文 | 9637篇 |
免费 | 283篇 |
国内免费 | 54篇 |
专业分类
管理学 | 545篇 |
劳动科学 | 31篇 |
民族学 | 161篇 |
人才学 | 117篇 |
人口学 | 10篇 |
丛书文集 | 2636篇 |
理论方法论 | 414篇 |
综合类 | 5334篇 |
社会学 | 529篇 |
统计学 | 197篇 |
出版年
2024年 | 55篇 |
2023年 | 220篇 |
2022年 | 212篇 |
2021年 | 281篇 |
2020年 | 259篇 |
2019年 | 240篇 |
2018年 | 99篇 |
2017年 | 179篇 |
2016年 | 255篇 |
2015年 | 424篇 |
2014年 | 796篇 |
2013年 | 530篇 |
2012年 | 584篇 |
2011年 | 633篇 |
2010年 | 641篇 |
2009年 | 613篇 |
2008年 | 705篇 |
2007年 | 571篇 |
2006年 | 451篇 |
2005年 | 390篇 |
2004年 | 354篇 |
2003年 | 269篇 |
2002年 | 270篇 |
2001年 | 247篇 |
2000年 | 175篇 |
1999年 | 116篇 |
1998年 | 83篇 |
1997年 | 95篇 |
1996年 | 47篇 |
1995年 | 55篇 |
1994年 | 31篇 |
1993年 | 22篇 |
1992年 | 11篇 |
1991年 | 17篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 7篇 |
1988年 | 10篇 |
1987年 | 10篇 |
1986年 | 7篇 |
1985年 | 3篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有9974条查询结果,搜索用时 421 毫秒
991.
吕晓洁 《西南交通大学学报(社会科学版)》2014,(3):43-47,66
“傲岸泉石”出自《文心雕龙·序志》篇“赞曰”,其词义涉及文学创作的主体与客体、人与物等一系列关系,可以说是全书文论思想的一个浓缩。以往学界对它的解释大致可以归为四种:纵情山水说、高傲隐居说、自然本然说、逍遥自得说,每种说法都有合理之处,亦有不足。结合具体语境考察,可知“傲岸泉石”强调的是审美主体的作用,指的是文学创作时一种逍遥自得的本然状态。它与强调审美客体作用的“江山之助”一起构成了刘勰文学理论的根基。 相似文献
992.
993.
994.
尹敏捷 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2020,32(4):137-145
作为诞生于亚欧文化板块碰撞地带的“东方明珠”——香港既有国际大都市的繁华A面,也有“身世朦胧”的暧昧B面。在这一社会历史环境之下,身份的认同与找寻一直是香港文艺作品的重要命题。2019年9月上映的《花椒之味》,通过三个素未谋面的姐妹在父亲葬礼上相遇然后共同经营其父留下的火锅店的故事,表达了香港新一代女性对自己身份的再次确认。而上映于1990年的《客途秋恨》,同样是女性寻找自己身份的香港电影。通过主题传承,两个跨越了近三十年的电影文本形成了巧妙的互文,共同描绘出了三代香港女性在时代大潮中的身份认同流变历程。 相似文献
995.
赖艳 《高等函授学报(社会科学版)》2006,19(5):44-45,65
劳伦斯和艾略特作为二十世纪上半叶的著名现代主义作家,都用爱情来观照人和社会,都认同现代社会是无爱的荒原,但对于造成荒原的原因和走出荒原的出路有不同的理解。艾略特笔下的荒原指向的是行尸走肉占据的精神荒野,生活的意义纯粹是肉体性的,只有欲的泛滥没有爱的胜利。劳伦斯的荒原却是现代文明发展的产物,人性为物所役,物欲控制一切,而人与人之间的和谐关系,包括美好的爱也因此不复存在。在出路的选择上,艾略特重视精神,而劳伦斯更重视本能、肉体和性。艾略特希望恢复过去的信仰与文化价值,重建基督精神。他认可传统的力量,相信秩序。劳伦斯则宁愿回到原始文化中去,因为在那里蕴藏着现代为物所役,为抽象的知识所困的人们无法得到的神秘的生命源泉。艾略特用来拯救荒原的爱是一种精神之爱,对纯洁的信仰的爱,而劳伦斯明白地告诉世人男女之间的爱———相互平等独立的男人和女人通过性达到生命源泉的交融才是这个世界唯一的出路。 相似文献
996.
诗画相通。本文从观测和认识画家精神的奥秘出发,在论画的同时,涉及文学艺术创作的民族风格、时代精神、现代意识、潜在诗意、遗形得神等典型形象创造的基本问题;特别是从年画、剪纸、书法、石刻、玩具和皮影等各种民间艺术形式中汲取营养,也作了饶有新意的探索。 相似文献
997.
张毅 《南开学报(哲学社会科学版)》2002,(6):65-72
古代儒家成系统的诗论 ,出自对《诗经》的解读 ,较早的有鲁、齐、韩、毛四家。四家说诗互有异同 ,但无论是讲诗言志 ,或是以比兴言诗 ,还是谈风雅正变 ,都以“美刺”为一贯之宗旨。这成为汉代诗学思想体系最显著的特征 ,奠定了中国传统诗歌理论批评的政教纲领 相似文献
998.
中华道统思想源远流长,但真正建立起“道统”论的,则是唐代韩愈。韩愈站在时代的高度,面对外来佛教文化及本土道教文化的挑战,以弘扬儒家圣人之道即儒家文化的基本精神为己任,正式提出了儒家道统思想。经韩愈倡道统、批佛老、兴儒学的努力,使儒学再度复兴,并在宋末以后占据了社会文化的主导地位。韩愈的道统思想,对后世产生了重大而深远的影响。 相似文献
999.
庄子"物化"论具有三重内涵。一是自然层面上的"物理之变";二是精神层面上的"心与物化";三是实践层面上的"指与物化"。这三者共同构成了庄子超越生命困境、达致心灵自由的路径,体现了真、善、美的统一。 相似文献
1000.
黑格尔以否定之否定的三段论逻辑著称于世。谁能想到,以“经济学帝国主义”自居,自我感觉是社会科学王冠上的“明珠”的经济学。在自己的学科名称历史上曾按黑格尔否定之否定的逻辑韵律跳了一场仿佛回到原来出发点的哲学之舞呢!回归的过程看似简单,实则意味无穷,我们所看中者,正是这里的意味。 相似文献