联邦德国对以色列政策得失谈

作为希特勒德国的法律继承国之一，联邦德团如何看持二战、如何对待以色列国各受世人注目．以阿登纳为代表的联邦德国历届政府认真反思纳粹德国的罪行．以真诚的言行承担战争责任，积极支付战争赔偿，持续援助以色列．从而赢得了犹太民族和世界各国人民的谅解，重获了国际信任，也为解决历史遗留问题提供了可资借鉴的范例．但联邦德国的行为也对中东问题的解决增添了困难，给巴勒斯坦人民和中东阿拉伯国家造成了一定伤害．     

儒家文化与秘书

儒家文化是中国传统文化的代表之一。儒家文化的某些成分至今仍具有一定的活力。历史上，儒家文化的信奉者和实践者主要是古代知识分子。而在现代社会，儒家文化中的某些思想理念及道德原则仍然适用于以“秀才”、“笔杆子”见称的秘书群体及其     

李二曲工夫论中“格物致知”与“慎独”的问题

工夫与本体问题是宋明儒学的显题,李二曲承袭阳明"合本体工夫而一"之说,强调二者的统一性,其"格物致知"说与"慎独"说都是基于"致良知"、"止于至善"的为学工夫,其"格物致知"同阳明一样是一种向内的意向性活动,通过对先验良知的情感体验,进而达到"穷理"的道德境界。他对"独"的理解更接近《中庸》的原意,其"慎独"的工夫论强调了实践与行动的重要性,对于晚明以来王学末流的学风具有一定的批判意义。     

仁心、觉心与本心——朱熹心论三议

朱熹采用"心统性情"的构架而将本体与发用放在一心的发用流行之中,心、善、仁之间的关系就不能保证其一致,而可能是多样化的。朱熹不赞同一般地说心无不仁,(他主张)要保证心之本体的发用端正不偏,"诚意"的涵养功夫必不可少。持续的致知和操存功夫,是觉察本体于一念之微并发扬光大的必要条件。朱熹心论的目的,在引出主体自身的存养状态并保持仁德的不失,以便从实践中解决心与仁的一致性问题。反求本心也就成为了朱熹心论最后的诉求。     

中国新闻出版业新特征观察

在文化改革和发展成为时代主旋律的宏观情势下,在新闻出版体制改革日益深入和数字出版发展日新月异的背景下,新闻出版业呈现出一些新的特征：＂激情＂与＂慎独＂为伴、＂高成就感＂与＂高风险＂相依、＂事业有成＂与＂败走麦城＂并存。这几者之间也有着内在的关联。拥有高成就感的人更有激情,更容易取得成功,实现＂事业有成＂;但拥有激情的人遭遇着高风险,也可能＂败走麦城＂,为防止这一情况发生,则需要慎独,做到＂慎隐＂、＂慎微＂、＂慎欲＂、＂慎辨＂、＂慎省＂。     

“慎独”与大学生网络道德人格的培养

网络道德人格的培养,是对当代大学生进行道德教育的新内容.以自律精神为本质的儒家"慎独"思想与网络的匿名性和自由性具有内在的一致性,二者结合能培养大学生形成"慎独"网络道德人格,它以"慎分辨、慎反思、慎言语、慎行为"为主要内涵,对于培养大学生成为合格的网络行为主体具有现实意义.     

曾国藩"德治"思想与中国古代"德治"思想之比较

曾国藩作为中国近代富有影响的政治家、思想家,其"德治"思想既有对古代"德治"思想的承继,同时又根据时势的变迁发展了前人的思想,尤其是他在选拔和启用人才时,动态考察人之德操,重视"自律"慎独"作用的发挥及"以德治军"的思想观点,至今仍有借鉴意义.     

论刘蕺山对王学的修正

刘蕺山是明末儒学的殿军。他顺应了当时王学修正运动的潮流,对王学作了很多补偏救弊的工作,这主要体现在他的慎独与诚意学说之中。蕺山对王学修正的措施可归纳为：强化道德本体所具有的普遍性与客观性;注重践履工夫;扭转王阳明对“意”的理解;驳斥“致良知”及王门“四句教”。蕺山触及到了王学真正的理论缺陷,他对王学的一系列修正是卓有成效的。但不可否认的是,蕺山也表现出其自身的历史局限性。     

刘宗周慎独哲学的政教义蕴

宋明理学并非现代人常说的内向之学,其学术思想实践具有深远的社会政治意义。晚明大儒刘宗周之学以慎独为宗,其思想由"生气(欲)"论、"喜怒哀乐"说和"一万互统"说逐层奠基,具备独特的义理结构和政教义蕴。此所谓政教义蕴经由刘氏门人黄宗羲对师学的继承和发挥,更得以充分展现。     

儒家“慎独”思想对大学生网络道德建设的启示

现今,由于信息技术不断地创新与发展,越来越多人的生活离不开网络,尤其以大学生最为常见。但频繁地被报道的大学生的不良网络道德现象,使得网络道德教育受到极大重视。而众多专家学者指出,儒家"慎独"思想一方面强调自律,另一方面强调诚实,是否能借助这一传承千载的儒家思想来指导网络道德建设呢?