寄回家的包裹里,你装了啥

正据《i时代报》报道:在全国"两会"网络访谈中,国家邮政局市场监管司副司长刘良一爆料称,眼下高校有学生把积攒的脏衣服寄回家洗,洗完后再快递回来。记者昨天获悉,沪上也有大学生快递脏衣服回家让父母洗。对此,沪上几家快递公司表示,不鼓励学生发脏衣服包裹,未来或考虑拒收。某快递公司松江大学城片区负责人告诉记者,确实接到少量学生快递脏衣服的业务,这些学生的家主要分布在浙江、苏州等地。"开箱验视后看到都是脏衣服,甚至还有内衣袜子。"一名申通快递员告诉记者,在其管辖区域内也有上海本地学生将脏衣服快递回家。从松江寄往市区,15元~20元一个包裹,不少大学生隔半个月或十多天就会发一次。     

试析《论语》向西方世界传播过程中的诠释精神

明末清初由于中西文化交流的发展,<论语>被交流媒介--传教士逐步传往西方,因此,在早期的传播中,其最突出的诠释精神就是基督化倾向.后来,随着西方哲学家和汉学家对<论语>翻译与研究的深入,在其传播过程中又表现出另外两种比较突出的诠释精神,即怀疑精神和求实精神.     

毛泽东对科学发展观的实践诠释及精神实质

毛泽东在领导中国革命和社会主义现代化建设实践过程中,事实上形成了对于科学发展观的实践诠释,形成了早期形态的科学发展观,其精神实质就是试图通过革命或类革命的方式来推进和实现科学发展以促进和实现社会的良性运行与协调发展.     

以做好综合执法工作的行动践行党的先进性

八十八年岁月沧桑，八十八年风云激荡。八十八年的历史诠释了一个真理，伟大的中国共产党是指引中华民族伟大复兴的灯塔，是实现中国人民根本利益的核心领导力量。在纪念党的生日的时刻，我作为一名党员，要向党倾述衷肠，要向局党委各位领导和同志们表达自己对践行党的先进性的决心和志向。     

一个“背子”的大地

在横断山脉的险山恶水之间,在横跨世界屋脊的原野丛林之中,绵延盘旋着一条神秘古道——茶马古道,它是这个星球上最令人惊心动魄的道路之一。千百年来,无数的劳作者在这条道路上默默行走。作为汉藏交往与团结的象征,茶马古道原西康省所辖雅安(现四川省雅安市)至康定一线的“背子”,也许就是诠释康巴人文背景映衬下的古道最为真实的一块“活化石”。     

从“诠释学”到“诠释之道” ——中国诠释学研究的合法性依据与发展方向

依据中国学术的一贯传统,所谓“诠释学”实际上就是“诠释之道”,有古今之别,更有中西之异。据此,不仅可从根本上阐明中国诠释学研究的合法性,厘清中西诠释传统和理论之间的关系,更能获得中国诠释学研究在“后西方”时代的自我定位和发展方向。中国诠释学研究所要努力探索和建构的,乃是中华文明的现代诠释之道,它将继承和弘扬中华文明的诠释传统,自成一体而又具有充分的开放性、涵摄性和普适性。     

《左传》对《春秋》的创造性诠释

中国长期农耕经济的熏陶,造就了中国人"依圣托古"的文化心理,这使得经典诠释在社会变迁与文化创新中扮演了特别重要的角色,也直接引发了中国经典诠释实践的早熟。历史上,在标志着中国诠释实践开端的三传对《春秋》的诠释中,人们对《左传》的诠释,多肯定其"传事"而批判其"不传义"。事实上,《左传》对《春秋》的诠释,是兼具"传事"和"传义"的。在战国社会由贵族政治向君主政治过渡的大背景下,《左传》作者通过从"尊君"到"重礼"的重建,从"尊王"到"民本"的辩证,以及从"灾异"到"尚巫"的复归等对《春秋》的创造性诠释,承担起了社会转型下思想转承和观念重塑的历史使命,也因此而成功地展现了其兼具"传事"与"传义"的创造性诠释风格。     

感应关系中的理想人格

中国传统心理思想不把理想人格当作某种独立于人的客观存在,而总是将其置于感应关系中.感应关系注重相互影响:对理想人格采取感叹、比兴、以具体言行呈现形象的叙事方式能加强其感染力;而以崇敬之情、凝聚的精神去了解理想人格也容易与之发生感通.对理想人格的内在理解须经过人格转化的过程,以自身的体验印证理想人格的言行.诠释、感应、人格转化同时完成.     

成人高等教育概念的诠释

文章从方法论的角度对国内四种有代表性的成人高等教育概念表述进行了分析,认为成人高等教育是指对符合规定标准的在业或非在业成年人实施的属于高等教育水平的教育,它具有对象的成人性和性质的高等性两大本质属性,其外延可分别从办学渠道、教育对象、层次规格和办学形式等不同角度进行划分。在此基础上,文章还对与成人高等教育相似相近的几个概念进行了辨析,阐明了成人高等教育与终身教育是被包含关系,与继续教育是包含关系,而与高等职业教育是交叉关系。     

《文心雕龙》“风骨说”表意多歧特征探析——兼论“风骨说”诠释中的思维模式与方法问题

刘勰在有关“风骨”的论析中,动用了颇多审美性表达。此外,他未说明“情”“志”“意”等概念的异同,遗失了对“风”与“骨”、“风骨”与“体”之关系的阐释,亦未能一以贯之地使用自己对“风”“气”概念的界定。这些问题是导致“风骨说”表意多歧的基本原因。今人“寻找风骨说确切含义”这一研究目标,内在地包含着对“风骨”含义之合逻辑性、可论证性的要求。该要求与“风骨说”充满逻辑破绽、语义空白的实际特征抵牾,不可能有效落实。在诠释“风骨说”、研究古代文论问题时,应警惕关于研究对象的“逻辑完美性想象”;同时应审慎地思考西学资源的限度,避免滥用西学资源。