中国古典审美接受中的"隔"

“隔”是中国美学理论中的一个重要概念,它通常是指文艺创作中写情状物不真切、不明晰。而在审美接受中也同样存在着“隔”,这种“隔”通常表现为两种:一种是仅仅停留于字面,对文艺作品进行了一种历史的、日常的、实证的解释;另一种是不满足对作品的文学、美学诠释,而执意追求文学的深度诠释,从而造成“过度诠释”。中国古典审美接受中的“隔”有着一定的理论基础,得到了中国古典美学从理论和批评方法上的支持。但是,中国古典审美接受中的“隔”也遭到了一定程度的反抗。     

语境与诠释:论中国教育学的研究范式

范式在中国教育学界的理论旅行,生成了三种不同的语境.本文基于文本阐释学的"过度诠释"概念,指出了解读教育研究范式的合法性理路,分析了库恩意义上的范式和胡森意义上的范式之间的联系与区别,从而揭示出教育研究范式的理论内涵.笔者指出,在我国当前的教育研究语境下,库恩意义上的范式转换是不存在的,而胡森意义上的范式转换则是可能的 ,这有助于"教育研究范式"的意义理解和研究深化.     

诠释的循环及实践维度批判

循环性是诠释的基本特征之一.文章用马克思主义观点分析了循环的动力、实质、作用和特征,由此指出诠释内部存在的相信社会进步和不相信社会进步两种观点的自相矛盾之处,最后对如何走出诠释学循环的魔圈,尝试作出根本性回答.     

深度区隔:大陆在台研究生的文化适应

台湾地区和大陆同属一个中国,但两地间的文化仍有一定的差异性,赴台求学的陆生研究生都面临文化适应的问题。本研究采用诠释现象学的方法,揭示了陆生研究生在台文化适应过程中普遍面临制度、自我心理、社会环境等三个层面的障碍,总体呈现深度区隔的状态。即便如此,他们并非西方文献中所言的"弱势群体",西方文化适应理论在解释陆生研究生在台的文化适应中存在着新的挑战。     

王弼哲学溯源——以经典诠释为中心

中国哲学是以经典诠释为基础的哲学之思,释经方法与本体追求密不可分地存在于哲人的经典诠释中。王弼为玄学之宗,其哲学语词、表述方式及思想指向,既继承又超越了两汉时期的天人相应之学,同时也为东晋时期佛教的讲论与传播提供了格义所需的思想依凭。基于经典诠释的变迁,追溯王弼哲学渊源,可以发现,王弼哲学主要通过汉末荆州学术及其经典诠释方法,同两汉思想传统历史地关联起来。当他秉持"得意忘言"的诠释理念,以"注""指略""略例"等释经方法,解读《老》《易》及《论语》时,诠释出的本体之"无"不仅贯通天道与人事,而且也启发了东晋士人对般若"空"义的解读与体悟。     

诠释法律的语言工具及其效力

语言是诠释法律的最基本工具,与其他诠释工具相比,语言具有霸权主义特点。以语言诠释法律是通过"说"来完成的,体现出了法律诠释的大众化情节。语言是认知对象的客观规定性和认知主体的主观能动性之间的一种契通方式,通过语言诠释法律存在确定性和不确定性两种趋向。以语言诠释法律的效力是指语言解释法律的可能性问题,它存在于法律文本、解释者和听者(读者)三方,以及法律文本和解释者、解释者和听者(读者)这两组关系中。由于语言的模糊性、含混性以及人的意识的有限性,产生了语言诠释法律的无效问题。     

对民间艺人涂国发木雕作品的新诠释

作为一个艺术家没有敏锐的观察力和细腻的情感,不能发现身边的事物和景象,不能感怀心灵的沟通,可能就大打折扣了。如果你是一个技术工匠,那你去感受那精雕细刻的超然技艺;如果你是一个艺术大师,那你去感知那技艺背后隐藏的宇宙万物之精神。     

马克思的权力诠释学及其当代意义

诠释学史家们通常忽略了马克思在诠释学发展史上的重要地位.其实,马克思不仅以自己的方式先于海德格尔完成了诠释学的本体论转折,而且克服了传统的诠释学所持的抽象的理论态度,真正地揭示出人的诠释活动得以展开的现实的权力磁场.马克思的权力诠释学奠基于实践诠释学,只要我们考察的是人的真实的实践活动,就会发现,这一活动通常是在统治者和被统治者、权力和话语的互动关系中展开的.统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想,这就决定了实践诠释学的本质是权力诠释学.人们不是任意地、随心所欲地进入自己的理解和解释过程的,而是在统治阶级的、无所不在的权力的阴影下进入这一过程的.在马克思看来,统治者不仅作为思想的生产者而进行统治,而且以自己的方式调节着自己时代的思想的生产和分配.这就为我们批判地解读不同历史时代的文本的秘密提供了一把钥匙.同时也启示我们,在革命过程中,夺取政治权力和文化一意识形态领导权的必要性和重要性.我们的研究表明,马克思的权力诠释学以直接的或间接的方式赋予当代思想界以重大的影响.     

文学史与诠释学

诠释学是对文学作品如何进行诠释的学问。诠释学的基本问题也是文学史研究的基本问题。诠释基本上是一种认识,文学作品对诠释有一定的规定性。对古代文学作品的诠释,历史条件的重建是应有之义,诠释的原则是科学的历史主义。     

论真理和价值相统一原则下大庆精神的传承与发展

1．大庆精神是一面飘扬在大庆上空近半个世纪的精神旗帜。但是,在新的历史时期,大庆精神面临严重的挑战,如何传承和发展大庆精神成为摆在许多大庆人面前的严肃课题。 2．时代精神是时代自觉意识的准确总结和概括,是一定时代内容的本质特征及其意义的表现或反映,属于意识范畴,具有真理和价值属性,它的生命力决定于它的真理性。时代精神应该是深邃的、长久的、人文的。传承久远的时代精神具有真理性和价值性相统一之特征。 3．按照时代精神所具有的属性进行分析,作为意识的精神在某个时期这个片段的真理性必须与整个真理的体系相符合,亦即必须使我们现在的真理与长久的真理体系保持协调一致。如若不然,它必然要受到真理的惩罚。即:在某一个阶段的真理,在另一个阶段可能成为谬误。因此,改革开放以来大庆精神面临的考验既是它经受作为真理的属性接受实践检验的过程,也是大庆精神的传承和发展必经的修正和完善的过程。在这个过程中,则必须坚持真理和价值原则的统一,离不开这两个维度。 4．大庆精神的传承和发展的对策:一是按照真理和价值原则对大庆精神进行整合,甄别并剔除不具有精神属性的内容,形成新的体现时代要求具有特色的大庆精神;二是按照真理和价值原则诠释大庆精神的内涵。三是按照真理和价值原则,创新大庆精神。