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281.
意识形态理论在阿尔都塞的思想中具有重要地位,但他在不同时期对意识形态的理解有一个流变的过程,晚期他对自己学说作出一定的批判,从中可见其作为马克思主义守护者的坚定信仰。阿尔都塞对意识形态的反思与建构,虽然对马克思的保卫缺乏现实力量,但为我们提供了一种解读马克思的新视角。理清阿尔都塞意识形态思想对我们理解马克思哲学革命性变革也具有重要意义。 相似文献
282.
符命神话与中国古代王朝的天命建构——基于政治传播视角的考察 总被引:1,自引:0,他引:1
制造与传播符命神话是古代中国开国帝王建构王朝天命最常用的政治传播手段。这些符命神话或者表现为以帝王身体为载体的感生、相貌异象、异事等帝王神话,或者表现为以自然异象或谶言为载体的一般符命神话。在符命神话的传播中,历代王朝既运用以官方信息传递系统为载体的官方传播模式,也依靠以谣言为载体的非官方传播模式。符命神话在王朝天命的建构中是有效的,不仅是因为其传播的速度与范围非常可观,更是因为这些符命神话的制作是基于当时民众普遍的信仰与历史记忆体系。 相似文献
283.
284.
正去年下半年,我校附属幼儿园发生了一起家长误打教师事件。事情的起因很简单,因为孩子回家对家长撒了谎,家长在未作任何了解的情况下闯入幼儿园,冲动地对老师进行侮辱和打骂。在警方的介入下,事情才得以暂时平息。这次显而易见的伤害教师事件,却因为新闻媒体的不当炒作而出现了舆论危机。某电视台的新闻记者,以"家长投诉幼儿园老师体罚学生"为由,先后到事发幼儿园和处理事件的派出所 相似文献
285.
286.
茶志高 《江汉大学学报(人文科学版)》2014,(2):125-128
《聊斋志异·成仙》故事源于宋萧德藻寓言小说《吴五百》以及明耿定向《彻蔀篇》。《吴五百》与《彻蔀篇》着重表现人于世间追逐名利,执著于得失荣悴,最后迷失自我的愚蠢行为,哲理意味较强。《成仙》承袭了这一主旨,和《吴五百》与《彻蔀篇》二者相比较,《聊斋志异·成仙》故事情节更加曲折、精彩迭出,人物关系更为复杂,性格形象更为丰满。而故事主旨中训诫世人、柄道觉世的意味得到了进一步强化。在这一主旨的贯串下,小说反映出蒲松龄重视友情道义和对现实的关怀,也体现了蒲松龄改造旧素材、创造新作品的高超能力。 相似文献
287.
张春燕 《常州工学院学报(社会科学版)》2014,(2):122-124
文章着重阐述了英语精读教学中的语篇分析策略,论述了在英语教学中应用语篇分析的好处,并举例分析了三种语篇分析的策略,以求帮助学生更加有效地学习英语。 相似文献
288.
289.
刘育林 《延安大学学报(社会科学版)》2014,(6):88-91
陕北方言“圪蚤”、“圪搅”、“圪弯”中的“圪”很容易让人误认为是词缀,或者是表音字,其实,陕北方言中的“圪”原本不是用来构词的,它只是晋语准黏着成分“圪”字发展演变的一个历史层面,它的本真形态是准黏着成分,来自阿尔泰语,非汉语固有的构词成分.陕北方言“锄达给下”、“扫达给下”、“吃达点儿”中的“达”,与晋语准黏着成分“圪”有着相同的特点,相同的发展演变规律,二者相互印证,表明“圪”或“达”并非孤例. 相似文献
290.
周忠学 《新疆大学学报(社会科学版)》2012,40(4)
法律与生活方式共源于生活实践、拥有共同的实践理性的实质及共享相同终极价值目标,因此法律通过建构、引导、规范等方式来型塑良好的生活方式,二者之间联系密切. 相似文献