影响与误读:北宋词学观之文化观照

“艳词”与“小词”、“本色”与“诗化”是北宋词学观的两对最主要的理论范畴 ,前一对范畴体现了北宋文人对词之体性与价值的误读 ,后一对范畴则是北宋中后期对词的本体误读的结果。北宋词学及其观念发生、发展和演变的许多问题归根结底导源于他们那种建构在误读的基础上的词学观 ,而此种词学观念的深层根源则是当时以复归的儒家文化为价值指向的士人人格与主体精神的冲突。对这种深层文化根源的追寻与观照对于准确把握北宋词和词学的发展进程有重要意义。     

传统的眷恋与误读——叶公超文学观管窥

叶公超对传统有着深深的眷恋,正因如此,他才逆时代潮流地对20年中牢不可破的诗界＂镣铐＂说提出了批判,大张旗鼓地高唱任何诗歌都必须要有格律,不识时务地提倡新诗人要大读文言诗文,主张新诗可以化用旧诗的材料,对艾略特的《传统与个人才能》倍加欣赏;这引发了传统与个人才能之间一系列紧张的问题。叶公超把艾略特所说的＂传统＂与＂文以载道＂中的＂道＂混同起来,这其实是一种误解——艾略特所说的＂传统＂彰显的内容恰恰是＂道＂所要防范乃至打压的对象。     

翻译中文化误读的关联理论阐释

本文从关联理论角度探讨文化误读，分析了词汇内涵差异和文化图式缺失两种情形下最佳关联性的传递。文化误读是译者为传递最佳关联性，根据译语读者的认知环境进行必要的语言顺应，为译语读者营造具有关联性语境的结果。     

如果创新失去了方向 90%的人和企业误读了创新

有些所谓的创新型企业按照产品创新、管理创新、战略创新、市场创新等理论框架全面采取所谓的创新行动,效果却很不理想,甚至使员工产生了创新审美疲劳,提到创新一词就反感。问题出在哪里?如何打造创新战略?     

阿拉伯现当代文学中的东西方文化问题

本文探讨了阿拉伯现当代文学中，东西方文化的接触与接受和两者文化的差异性，以及由此导致的文化误读与文化冲突。在此基础上指出了东方社会在现代化过程中所应选择的道路     

误读美中关系的症结所在

对于美中关系而言，2008年可谓多事之秋。中国政府对西藏骚乱的处理令部分美国人费解，而美国媒体报道西藏骚乱所流露出的同情笔触以及奥运圣火在旧金山遭遇的抗议则令许多中国人颇为愤慨。此前，美中关系曾经历过数次艰难险阻，例如1999年5月中国驻前南斯拉夫大使馆被炸以及2001年4月中美海南撞机事件，但是，美中两国并未因此而爆发大规模的军事或经济冲突。     

溯寻与误读——芥川龙之介的近代中国之行

1921年3月到7月,日本作家芥川龙之介来到中国,试图以从中国古代文化典籍中获得的印象为参照,寻找对应物,追溯“中国情趣”。但当亲眼目睹到落后停滞的现实状况,原本满怀期待的芥川感到极大的失落,对近代中国产生了误读,甚至轻视、排斥。这一现象的产生有着深层的历史和文化原因,在大正时期的日本作家中具有一定普遍性。     

被误读的无固定期限劳动合同

★在目前国内劳动者处于明显弱势地位的情况下，无固定期限劳动合同的规定，同时也是用人单位获得可持续发展的一种双赢的选择，有利于构建更加和谐的劳资关系，应该得到有效的贯彻和执行。     

误读、曲读与对文本的多重理解

误读和曲读是客观存在的，两者既有区别又有联系。曲读出于读者的故意，而误读是由于读者所依据的社会文化阐释体系与作者创作时所处的阐释体系不同而发生的。误读既有积极性又有消极性，我们应该树立正确的误读观，对文本进行多重理解，促进民族文学和世界文学的发展。     

跨文化交流中的“误读”现象

通常存在于阅读活动中的“误读”现象，在比较文学和比较文化研究领域中指的是在跨文化交流中人们对他者文化的或积极或消极的变异性理解。接受者的主观动机、文化交往的客观条件以及不同文化的差异性是导致误读产生的主要原因。对误读的研究和关注是当代意识的产物，反映出对文化差异性的重视。误读的创造性意义在于，它往往是对被理解的文化主体的一种丰富和扩展，也是打破不同文化间无联系状态、导致认同和理解并产生新的文化内容的契机。