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11.
杨曦帆 《西藏研究》2002,(3):104-107
一、八美八美位于四川省甘孜藏族自治州道孚县东南部 ,即八美区 ;八美区面积 2 0 2 9平方公里 ,下辖五个乡镇 ,约两千余户 ,一万余人 ;八美地处高原草地 ,平均海拔高度为三千余米 ;其中八美镇距县城 78公里 ,距邻近的康定县塔公乡 2 8公里 ,距丹巴县 87公里 ,位于川藏线咽喉要道及八丹公路起始点 ,是道孚县“县内东南最大的商贸集市”。①从历史上看 ,八美原系古附国辖境 ,藏文化对八美的影响始于唐朝 ,因唐蕃战争的结果而开始接受吐蕃地方政权的统治及其文化影响 ,随后经过历史的演变 ,藏族逐渐成为该地区的主体民族。据史书记载 :“在公元…  相似文献   
12.
贺宇 《阴山学刊》2011,(4):20-22
梅力更召是我国现阶段唯一用蒙语诵经的藏传佛教的寺庙,它不仅有着悠久的宗教历史,而且还蕴含着多种文化和当地文化的融合。通过对梅力更召历史背景的剖析,对召庙中最有成就的活佛三世梅力更葛根的阐释,可以探明这一召庙在现代社会经济与政治转型下的传承与变迁。  相似文献   
13.
包头梅力更蒙古语诵经是重要的非物质文化遗产,历史悠久影像深远,对研究蒙古族的宗教历史、文化传统、民族风俗都有重要的意义,是包头市乃至内蒙古的文化瑰宝。但这一文化遗产今日却面临失传和断绝的危机。本文力图就其重要性和如何保护进行探讨。  相似文献   
14.
父亲诵经     
茹石 《老年世界》2013,(18):20-21
九个月没见,父亲比我想象中的状况好得多——这是我回家过年的第一印象。因此心里陡增了些许宽慰,甚至于惊喜!  相似文献   
15.
更堆培杰 《西藏研究》2008,108(2):80-87
文章以藏文和梵文元音作为切入点,以萨班<乐论>和<语门文法概要>等古籍文献为主要论据,从理论高度阐明了藏传佛教诵经音乐音律、上下起伏的旋律音调走向所构成的曲线线条、诵经音乐"央译"()乐谱的形成和关系等诸多学术问题.  相似文献   
16.
对寺庙音乐的探究,是廓清以寺庙为单位的音乐文化“元系统”构成状态的必要环节.寺庙音乐作为我国民族文化的重要组成部分,不仅记载了区域人类宗教社会实践的历史和现状,更重要的是在佛教文化“中国化”的历史进程中,我国传统的民族文化精神、优秀的民族民间文化成果,被寺庙文化生态循环系统悄然吸纳,并在寺庙文化生态循环中得以继承、得以改造、得以保护,长久储存至今,等待勤耕于民族文化园地的人们去发现、去挖掘,拂去历史的尘埃,让优秀的传统文化作用于区域人类时代文化发展的需求,作用于民族文化精神的重塑.  相似文献   
17.
林清玄 《社区》2013,(14):1-1
有一个和尚到农家去诵经诵经的中途听到小孩的哭声,转头一看,原来孩子趴在地上压到了一把饭铲子。地上很肮脏,孩子的母亲就把他抱起来,顺手把饭铲子放在热腾腾的饭上,洗也不洗。  相似文献   
18.
雪中受罚     
一觉禅师在督促弟子们修业用功方面,有一个不成文的规矩,每逢弟子们在静坐时打盹,或在诵经时走神儿,他不是用禅杖去敲击弟子的脑袋,而是把弟子赶到禅房外去罚站,即使三伏酷暑和三九严寒也不例外.  相似文献   
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