邓小平的团结观论

邓小平认为:只有安定团结,才能实行改革开放政策,搞好现代化建设;人民团结是衡量一个国家政治体制、政治结构和政策是否正确的重要标志;讲团结,必须贯彻民主集中制,实行团结———批评———团结的方针,反对派性,顾全大局,一心一意向前看;搞好安定团结必须加强党的领导,加强思想政治工作,加强统战工作,大力发展经济;要安定团结必须靠理想、信念、纪律和法制,反对自由化。     

经济法的社会正义观

作为社会经济和法学共同发展的产物,经济法所调整的社会关系具有其特殊性,这决定了它所追求的价值理念以及建立于其上的正义观就不同于其他的部门法。经济法追求社会正义的实现。社会正义以社会利益的整体提高为根本出发点,这主要是通过平等原则与差别原则在经济法得以遵守来实现的。平等原则是在经济法领域内实现社会正义的主要原则,而起矫正作用的差别原则是辅助性原则。形式正义和实质正义是完善的法律制度不可分割的两个方面,每一法律部门都同时追求形式正义和实质正义的实现,实质正义不是经济法所独有的正义观。     

江泽民的世界相互依存观与我国的亚太战略选择

冷战结束和世界两极格局解体后,江泽民同志提出了"当今世界是一个相互依存的世界"的新观念。江泽民的世界相互依存观体现了马克思主义的唯物史观,蕴含着马克思主义的辩证思维,充满着对世界和平、合作与发展的渴望和追求,其思想精髓在于准确定位中国与世界的关系。基于江泽民的世界相互依存观,针对与亚太相互依存关系较为密切的现实,我国制定了自己的亚太战略。我国亚太战略选择是江泽民的世界相互依存观的理论意义和实践价值最广泛而又最集中的体现。     

邓小平资本主义观研究述评

学术界对邓小平资本主义观的研究始于1992年邓小平南方谈话以后,以1997年党的“十五大”为界,大体可分为两个阶段。到目前为止,学术界的研究主要是围绕邓小平“怎样对待资本主义”的思想展开的。文章就学术界对这一问题的研究状况作简单介绍,并在此基础上指出问题,提出建议。     

早期儒家思想中的生态文明三“观”

党的十八大以来,中国特色社会主义生态文明理论和实践研究蓬勃兴起。很多学者认为,生态文明是建立在中国改革开放的现实基础之上,沿袭了西方的相关理念而来。实际上,早在先秦时期,儒家文化中就已包含丰富的生态文明思想,其中许多思想直接影响了中国封建社会的国家治理方式,对今天的中国特色社会主义生态文明思想发展也具有一定影响。生态文明思想的基础——自然生命观无论是孔子、孟子还是荀子,都曾论及人与天地、自然之关系。笔者将儒家从生命的角度对自然和万物以及人的认     

高邮王氏父子的历史语言观和系统语言观

高邮的王念孙和王引之父子是我国古代语言学家中的杰出代表,在文字、语义、语音、语法研究方面取得了辉煌的成就。这些成就的取得与其科学的研究方法,特别是先进的语言学思想密切相关。对王氏父子的语言学思想,尤其是语言观进行梳理,有助于总结我国传统语言学术思想,指导今天的语言研究实践。     

论马克思主义正义观的中国化

构建中国当代的法正义观对中国当下的法治国家建设至关重要。文章从厘清马克思主义正义观的内涵入手,分析当下法治中国建设中的法正义观的应然性构成,从而阐明马克思主义正义观中国化的原因,提出将马克思主义法正义观中国化的路径,希冀能够对我国法治国家建设中的正义理论研究有所裨益。     

革命战争时期朱德的妇女观

革命战争时期朱德的妇女观,一方面注重了男女两性角色的平等,认为女性应该享有婚姻自由及平等受教育、就业等机会,同时又注重女性人格的升华,即妇女应该有独立的人格、健康的体魄及坚定的政治信仰。对于中国妇女重视家庭、勤俭持家的传统,朱德给予了充分肯定并号召大家学习。他的妇女观在革命战争时期对党的妇女解放事业起了推动作用,在今天,其对中国新时期的妇女工作仍有积极的指导意义。     

人类科学观从简单性到复杂性的发展

近代以来,人类科学的发展经历了一个从简单性、确定性和决定论范式到复杂性、非确定性、非决定论范式的发展过程,西方科学哲学的发展也基本上体现了人类科学的这一发展过程的性质。逻辑实证主义的科学发展观体现的正是19世纪和20世纪初科学自身发展的简单性、确定性和决定论的性质。波普尔的证伪主义科学观在传统的确定性科学观的壁垒上打开了一个缺口。由于库恩在其范式革命论中引入了主体性成分,这就为否定存在绝对而客观的真理扫清了障碍,而库恩强调的不同范式可以相并列的不可通约性则为多元主义的科学观提供了前提。费耶阿本德的怎么都行的无政府主义科学观以极端化的方式张扬了科学自身发展的非确定性、非决定论的复杂性特征。科学从简单性走向复杂性的发展过程,复杂性的科学观要求我们必须在观念、理论和方法的全方位的层面进行创新。另外,为了确保人类的科学、文化的健康而自由的全面发展,我们应当在人类创造的所有科学和文化领域之间建立某种复杂相互作用的反馈环链,通过这一反馈环链,人类创造的所有科学和文化都可以在相互作用中相互影响、相互借鉴、相互改变,从而实现更为自由和快速的发展。     

以“德”抗“位”的回归——论孟子、赵岐和朱熹的君臣观

在君臣关系上,先秦孟子主张德高于位,东汉赵岐虽未能继承孟子衣钵以德抗位,却也守道不违,守住了人臣的基本原则。而至南宋朱熹在吸纳与反省宋代《孟子》议题的时候,再次开掘和彰显仁义道德本真,以德抗位的人臣之本也自东汉赵岐之后得以回归。