再论"摄提贞"--就屈原生年及其他问题答潘啸龙先生

屈原生年研究中,"摄提贞于孟陬兮"一句至为关键.而对于此句的解读又是众所纷纭,本文以"贞"为正,以汉初元年为推算的标准年,并对相关的基本问题一一作答.     

易学“贞”字在断定逻辑系统下的研究

以周易断定逻辑中的断定用语为主要研究对象,以＂贞＂字为切口,以逻辑学的断定逻辑对中国哲学的传统文本进行解读,指出周易中所蕴涵的断定逻辑,是中国特殊的认知方式的一种体现。     

妈妈，你回家吧!

是的，我告诉你的是一个真实的故事。那一天，接到爸爸的来信，爸爸在信中说：你妈妈不听任何人的劝告，打点好行李，头也不回地走了，不知去向。村里人有的说，你的妈去了深圳，有的说去了石狮。你在石狮，如果你妈妈也去了石狮，你就劝劝她吧，让她回来。     

王阳明龙场"臆说"两条——《春秋》"元年春王正月"与《易》"贞"之略解

<五经臆说>是阳明先生于龙场留下的重要佚著,但无论是古本<王文成公全书>还是今本<王阳明全集>,均只见其一十三条而未见完絷.其中<春秋左传>之"元年春王正月"条与<易经>中"贞"一条,阳明对之作了疏解,充分反映了阳明"龙场悟道"之初"以经注我"并"甚觉吻合"的基本理路.     

孟称舜《贞文记》传奇的创作时间及其他

《贞文记》,据卷首“题词”,成于明崇祯癸未(1643),徐朔方据孟称舜任松阳教谕的行历,考定其成于清顺治十三年(1656)或略后;今传祁彪佳之《孟子塞五种曲序》,实即《贞文记序》,祁氏卒于顺治二年(1645),故此序属于伪托.邓长风则据董康所记述的久保天随旧藏本,认为徐说不能成立.今人多从邓说.笔者目验今存于台湾大学的久保氏旧藏本,认为它与《古本戏曲丛刊二集》之影印本为同一版本,唯尚存封面及祁彪佳"叙".邓氏之说,系误读董康之语而致;署祁彪佳撰之"叙",确系假托,但当是得到孟称舜本人的首肯,甚至可能即出孟氏自撰.     

唐论惟贞墓志及论氏家族源流事迹再考

论惟贞为唐代著名的吐蕃族裔,其家族数代为吐蕃王朝与唐朝所倚重。其本人《新唐书》有传,但事迹颇为简略。其墓志的发现,首先为该家族史的研究又添一新史料。根据其墓志,该家族与吐蕃王族有密切的姻亲关系,而并非王族。其墓志多处可补《元和姓纂》《古今姓氏书辩证》等史籍之阙;史书碑铭对其家族多位成员之官爵记载不一的原因,是他们生前或逝后,因论氏子弟功勋再著而家族不断得到新的封赏和追赠的缘故;志主个人的发迹与其家族在历史上的二次光显,是在安史之乱爆发之际,该家族又以戮力勤王,效忠王室而再振家声。志文对论惟贞及其家族的勤王平叛事迹亦多有补正。     

汪中的社会福利思想探析

汪中的社会思想上承黄宗羲、王夫之、顾炎武,下启龚自珍、魏源,在清代社会思想的发展史上具有承前启后的重要地位.他的社会福利思想关注民生尤其是关注下层妇女的生活,具有鲜明的时代特征和丰富的思想内涵.     

关于《诗经·关雎》篇的雎鸠喻意问题

雎鸠本是凶猛之鸟 ,《关雎》乃是以雎鸠之求鱼以象征男子求爱的。而汉儒却视其为贞鸟 ,并释“关关雎鸠”为雌雄和鸣 ,以喻夫妻和谐。此一诠解影响了中国历史两千多年。在雎鸠由猛禽转变为贞鸟的背后 ,有着深刻的历史、文化观念与民族心理变化的原因。此是由历史变迁而造成文化误读的典型范例。