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81.
<庄子·渔父>篇提出"法天贵真"的思想,追求自然无为、超脱世俗之情.李贽<童心说>主倡"真心",批判社会之"假",以尊重个人性情欲望为出发点,追求"八世"之"真",使"童心说"对<庄子>"法天贵真"思想既有继承又有发展.从<庄子>到李贽,尚"真"思想表现出一条由"无我"到"社会之我"再到"个体之我"的轨迹,从中不难发现随着社会的发展,个人的主体意识也逐步增强,民主意识渐趋觉醒,个人对社会的依附日趋削弱,社会对个人的束缚也在逐步减轻. 相似文献
82.
姜耕玉 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2013,15(1)
趣,不单单是艺术构成中的审美形态,同时又是艺术生命的元素。如果说严羽的"兴趣"说还侧重于诗的意境中所体现的形上的审美趣味,这与神韵、灵境相融通,不能成为独立的审美范畴;那么至明代,袁宏道对"趣"的独到描述,则把趣视为童心、性灵的内在因子,提倡从返归自然、返归人的本真中发现趣。这体现了穿越时空的艺术精神,摆脱束缚,接近童子之趣,永远是文艺创作的一个新鲜话题。 相似文献
83.
沈伟华 《合肥学院学报(社会科学版)》2013,30(1):80-84
汉魏之际由于社会人事的需要,形名学得以发展。王弼依托这一理论为基础,对言意之辨进行了新的探讨,并依此援道入儒,对儒家经典进行重新诠释,从而建立起以无为本的贵无理论,为当时已被士人所广泛认可的圣人人格的指向、君主材质的规定以及政治生活中自然与名教的关系等现实问题,在本体论的高度上提供了一种理论的支撑,亦并开启了魏晋玄学发展的新篇章。 相似文献
84.
王敬霞 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2015,(1):47-48
高尔基在谈到他走上文学创作道路的时候说,小时候他听的许多童话故事为他的文学创作打下了坚实的基础。的确,童话故事是儿童最为喜欢的一种文学形式,也是儿童最容易接受的一种文学形式。在幼儿教育之中,如果我们充分利用童话的这种作用,开发幼儿的语言能力,提升他们的思维能力,丰富他们的想象能力,将会为孩子将来的写作打下一个良好的基础。 相似文献
85.
86.
郑鑫 《福建农林大学学报(哲学社会科学版)》2011,14(5):110-112
"新文人画"的产生有着深厚的时代背景,它是转型期文化中的一个比较特殊而矛盾的复杂案例。其"新"主要表现在:一个有文化修养的半个文人画家对理想之美、生活之趣、时代气息的不倦追求。 相似文献
87.
新课程的实施对教师提出了新的要求,为适应新课改,教师要使自己充当的角色发生改变,充当学生学习的合作者、促进者,课程资源的开发者,不能做简单的教书匠。课堂是教学活动的主阵地,也是教师为学生创设良好氛围的重要场所。 相似文献
88.
许钟宁 《西北第二民族学院学报》2009,(6):113-115
同形回复句的修辞机制,主要是通过句构调配上的“形趣”,来增益句义表达上的“意趣”。同形回复句侧重通过特殊的语句编码形式生成的美学信息,来提升语句修辞效益,体现出变异语句修辞的主要特征。其语用形式主要有关照同形回复句、对比同形回复句、首尾同形回复句三种。 相似文献
89.
侯文冉 《上海大学学报(社会科学版)》2007,14(1):159-160
中晚唐著名诗人张祜以宫词、山水僧寺题咏诗享名。近年来,学界关于张祜生平、里贯等方面的研究取得较多成果,分析张祜诗歌文本,可以发掘出其诗歌情、理、趣三者交融的美学特征。 相似文献
90.
胡建次 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2007,9(4):92-95
中国古典词学"趣"范畴的承传,主要体现在两个维面:一是批评层面对"趣"的承传运用;二是理论层面对"趣"的承传阐说。在第一个维面,"趣"在北宋前期进入到词学批评中,发展到清代,成为人们品评词人词作的主要审美范畴;在第二个维面,古典词学对"趣"的阐说集中在清代,其内容主要体现为对词趣审美内涵、特征、形态、生成与创造等方面的论析。上述两个维面,将"趣"作为古典词学审美范畴的内涵展现出来。 相似文献