走不出的"我"——笛卡尔与费希特哲学迷失的启示

笛卡尔与费希特哲学的各三个命题都从"我"出发,但最终没能走出"我",没能走入现实生活,暴露出抽象的理论哲学的历史局限性,根本原因在于没能正确处理理论和现实的关系.     

试论《费希特与谢林哲学体系的差别》中的“绝对”概念

黑格尔的"绝对"概念是其哲学科学体系的核心和基石,它贯穿于黑格尔整个哲学体系的各个部分。通过对文本的分析,此文试图阐明黑格尔对康德和费希特的批判表明黑格尔要找到把握世界最合理的方式:绝对。绝对就是绝对自我展开的过程,就是绝对自我认识的过程,也是绝对自我认识的方法的显现过程。     

理智直观:从康德到谢林的演变

康德在感性与知性之间作了一个绝对的区分,即直观不能思维,思维不能直观,因而概念与直观处于对立之中。他的理智直观所谋求的正是概念与直观的结合,其基本含义是突破时空条件的限制而直接把握对象之本质的能力。不过这种能力并不是人类的认识能力,而是上帝的直观能力,它所指向的对象是自在之物。费希特把直观看成是自我的一种行动,因而理智直观就变成了绝对自我对其一切行动的直接性的意识。谢林在费希特的基础上进一步将自我的理智直观视为自我意识演变的基本手段,他通过"直观的级次"概念在理智直观中注入了时间和历史的要素。     

费希特与诺瓦利斯哲学关系探析：从想象力入手

费希特作为浪漫主义公认的先驱，其对浪漫主义的影响仍然处在讨论之中。本文试图从想象力概念入手，通过阐释想象力在费希特和诺瓦利斯哲学理论中的结构与功能，以及由此导致的与理性主义的理性观和自由观的差别，表明费希特对诺瓦利斯的影响和二者理论气质上的切近。同时，本文认为对二者关系的澄清，也能在一定程度上说明观念论向浪漫主义转折的理论逻辑。