元宇宙与媒体秩序和文明秩序

元宇宙是媒介发展的远景,作为“一种深度媒介化的终极形态”推动了真实世界和虚拟世界的关系反转：虚拟世界摆脱了作为人的复制品、作为另一个平行的宇宙的地位,成为第一宇宙、高维宇宙,线下世界/链下世界的“我”成为肉身的剩余。延伸为一种人类文明路线和文明秩序想象的元宇宙构想中包含“天堂与地狱的合一,永生与永死的翻转,自由与奴役的辩证”等多重悖论,并在脸书改名事件中有着多重表达。扎克伯格的“帝国野望”昭示了“元宇宙”的历史悖反,如果没有对于应用技术背后具体的社会制度和意识形态的批判性反思,元宇宙这一本来“指向了人类更高级的自由”的技术期待和文明形态,几乎必然要在资本和市场主导下走向扭曲,沦为一种可以称之为“宇宙资本主义”的压迫性体制。作为一种文明秩序,元宇宙基于对人类非物质和生命政治生产的全面囊括,将导致人的自主奴役局面,并孕育新的反压迫斗争。在发展愿景上,元宇宙应在国家公共性机制的纠偏下,走向帮助人类建设更有意义的教育和实现更有意义的生活以及实现真正“自由王国”的前途。     

审美资本主义“审美价值”的政治叙事

审美资本主义的审美价值,既是现代社会生产与艺术联动的产物,又是资本将审美要素纳入增殖逻辑的新手段。审美资本主义以商品的展示价值重塑商品逻辑;以审美的无限性与超越性促逼商品流通,赋予商品从物性的满足到关系性的崇拜。以打上审美价值烙印的复制化与程序化的工业定制,迎合大众消遣的艺术消费,本质上是以审美体验感性化、消费审美自然化、消费享乐化为特点的感性活动新异化,是资本以审美消费来驱动增殖的经济逻辑、以审美价值改造生命追求的政治宰制。唯有以马克思历史唯物主义的政治哲学穿透审美资本主义审美价值的政治叙事,才能洞悉资本主义形态变化的本质,才能真正使审美价值复归人的感性丰盈、朝向人的现实解放。     

对以资本为基础的生产方式的科学认识——马克思《1857—1858年经济学手稿》的再研究

在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思认识到,作为社会有机体系统中居统治地位的资本,像普照的光,克服任何阻碍它前进的障碍,消灭原始的生产方式和一切不能进入商业交换关系的社会定在,使所有社会定在都从属于自己。在资本的生产方式中,打破了人对自然的崇拜,在工业文明的基础上开辟了全面占有自然界和复杂的社会经济关系的新世界,也大大地拓展了人的社会存在空间。正是在资本创造的对自然界的普遍占有和对社会联系的普遍占有中,资本自身正在成为生产力进一步发展的障碍。     

“过剩”与“耗费”——巴塔耶、鲍德里亚与齐泽克

系统本身就是一个非平衡的结构,它总是会遇到自身增长的极限而产生“过剩”问题。在巴塔耶看来,为了保证系统能量的平衡,必须通过非生产性的“耗费”来消除过剩,它必定成为被诅咒的部分而牺牲。鲍德里亚认为,一方面,消费社会把“耗费”转化为“消费”和“浪费”来解决资本主义体系生产过剩的危机;另一方面,“过剩”作为“恶”是无法被耗费的部分,现代社会在致力于清除“恶”的时候,也消除了自身。在齐泽克那里,首先,过剩是指生产过剩,资本主义在全球化背景和科技助推之下的生产和扩张达到极限,在这种情况下,资本家开始转向慈善公益、教育、医疗等非生产性领域耗费过剩部分,为其再生产开辟空间;其次,过剩意指被资本主义命名的“主人能指”,它成为资本主义内在矛盾的外化和转移,承担着系统非平衡的原因,并由此成为被消除的对象;最后,存在一种驱力维度的过剩,齐泽克称之为“神的暴力”,他主张只有这一驱力意义上的过剩是资本主义无法化约和利用的,从而能够真正瓦解资本主义体系。     

论卢卡奇对资本主义社会工业文化的批判

卢卡奇在《历史和阶级意识》中以其深刻、敏锐的洞察力揭示了资本主义社会工业文化的总特征--物化意识.这种文化所导致的后果主要表现在主体客体化、主体原子化、主体的数字化、官僚制的形成、大众文化丧失了批判性、学术研究片面化等方面.卢卡奇认为可以通过恢复人们丧失了的总体性来克服、扬弃物化意识,无产阶级只有理解并运用总体性,才能承担起自己的历史使命.     

毛泽东刘少奇新民主主义社会思想的差异及其思考

如何认识社会主义与资本主义的对立统一关系及其在新民主主义社会中的具体表现,是毛泽东刘 少奇新民主主义社会思想的主要差异。本文以历史唯物主义的观点来分析其差异,并思考深层次的问题,给社 会主义初级阶段的经济建设提供借鉴。     

福泽谕吉教育思想述评

福泽谕吉（１８３４—１９０１）是日本近代杰出的启蒙思想家、教育家,也是缔造日本近代文明的著名领袖之一。他终生从事教育及著述活动,猛烈抨击日本封建主义的意识形态,积极宣传西方“天赋人权”思想及近代西方文明,为在日本传播西方资产阶级社会科学理论,提高整个民族的文化素质,以及推动日本近代资本主义的发展作出了重大贡献。 一、论文明开化 文明开化是福泽谕吉教育思想的理论基础。他认为,文明分为外在的事物和内在的精神两个方面,外在的事物是指衣服、饮食、器械,以至于政令法律等事物;内在的精神是指人民的智德,这是衡…     

论政治自由

政治自由是指公民享有的合法的民主权利和义务。它是公民政治权利的体现 ,是公民社会政治地位的反映。资本主义的政治自由是建立在资本主义私有财产关系上的自由 ,受财产多寡的制约 ;社会主义的政治自由以生产资料公有制占主体为基础 ,不受财产多寡的制约     

全球化与社会主义的历史命运

“全球化”是社会发展自然历史过程的一种现象。“经济全球化”具有两重性。资本主义提倡的全球化实质是世界的资本主义化,而社会主义提倡的全球化最终是人类的解放和实现世界的共产主义。我们正在面临“全球化”带来的机遇与挑战,应当提高自觉性。     

“法轮功”与奥姆真理教的比较与思考

当今 ,我们正处在复杂的国际国内环境中。国际上 ,共产主义事业遭到很大挫折 ,资本主义对马克思主义正在进行猖狂攻击 ;国内在改革开放和发展社会主义市场经济体制的条件下 ,整个社会发生了深刻的变化 ,传统的、现代的、民族的、外来的、无产阶级的、资产阶级的还有封建主义的各种思想、文化 ,相互碰撞、交织在一起 ,纷纷出笼的世界上的各邪教组织和“法轮功”事件的发生就充分说明了社会发展的复杂性。一、对“法轮功”与国外邪教组织实质特征的分析“法轮功”与国外邪教组织的共性之一是仇视人类 ,抵毁社会。长期以来 ,世界上一直存在着邪…