读《宗教与资本主义的兴起》——浅谈欧洲大陆宗教改革家

宗教在西欧社会发展中的地位、作用极其重要,资本主义的兴起与宗教的发展与变化的密切相关,宗教改革家们如路德、加尔文更是起到了不可替代的作用,为我们进一步了解资本主义的兴起提供了一个全新的视角。     

有限责任公司参股协议的效力认定

未经股东会同意的投资入股协议（即参股协议）的效力是有效、无效还是效力待定.在实践中,不同法院对这类案件给出了不同的判决.鉴于此,笔者试图通过梳理相关的理论及法律法规,希望在审判实践中能够统一判决结果,为商人们未来订立参股协议起到具体的指引作用.     

资本之病态——评戴维·哈维的《资本之谜:资本主义的危机》

自全球性金融危机爆发以来,讨论这一话题的著作相继出版。不过,到目前为止,其中大部分著作都试图从某一视角研究本次危机,如认为它起源于资本主义内部的某种金融机构或者美国的政治权力。与此同时,一部分著作则试图从总体上分析引起这场危机的各种因素。然而,在这些最新著作中所欠缺的就是     

新传媒,新世界: 网络时代的哲学反思

新传媒正在从时空观念、经济组织形式和社会结构等方面全方位地形成一个新世界,这个新世界是一个以互联网为社会深层结构的开放世界,它的地平线已经显现。作为新世界的网络世界,有其自身的逻辑,但离不开人类的积极参与。新世界在方法论上,更倾向于归纳逻辑、认知逻辑和论辩理论。新世界的出现使人们对资本主义何时灭亡、人的主体地位等问题产生更多的开放性思考。     

论能源法对循环经济的促进

能源法以保证能源安全,提高能源效率与环境保护(3E)为宗旨,循环经济法以促进资源的减量化、再利用、再循环(3R)为目标,二者具有归一性.3R是3E的上位目标,应在实现"3E"中促进"3R".促进"3R"需要政府制度,更需要市场或产权交易制度的支持,正在制定中的<能源法>与<循环经济法>都必须做出抉择.     

元宇宙与媒体秩序和文明秩序

元宇宙是媒介发展的远景,作为“一种深度媒介化的终极形态”推动了真实世界和虚拟世界的关系反转：虚拟世界摆脱了作为人的复制品、作为另一个平行的宇宙的地位,成为第一宇宙、高维宇宙,线下世界/链下世界的“我”成为肉身的剩余。延伸为一种人类文明路线和文明秩序想象的元宇宙构想中包含“天堂与地狱的合一,永生与永死的翻转,自由与奴役的辩证”等多重悖论,并在脸书改名事件中有着多重表达。扎克伯格的“帝国野望”昭示了“元宇宙”的历史悖反,如果没有对于应用技术背后具体的社会制度和意识形态的批判性反思,元宇宙这一本来“指向了人类更高级的自由”的技术期待和文明形态,几乎必然要在资本和市场主导下走向扭曲,沦为一种可以称之为“宇宙资本主义”的压迫性体制。作为一种文明秩序,元宇宙基于对人类非物质和生命政治生产的全面囊括,将导致人的自主奴役局面,并孕育新的反压迫斗争。在发展愿景上,元宇宙应在国家公共性机制的纠偏下,走向帮助人类建设更有意义的教育和实现更有意义的生活以及实现真正“自由王国”的前途。     

审美资本主义“审美价值”的政治叙事

审美资本主义的审美价值,既是现代社会生产与艺术联动的产物,又是资本将审美要素纳入增殖逻辑的新手段。审美资本主义以商品的展示价值重塑商品逻辑;以审美的无限性与超越性促逼商品流通,赋予商品从物性的满足到关系性的崇拜。以打上审美价值烙印的复制化与程序化的工业定制,迎合大众消遣的艺术消费,本质上是以审美体验感性化、消费审美自然化、消费享乐化为特点的感性活动新异化,是资本以审美消费来驱动增殖的经济逻辑、以审美价值改造生命追求的政治宰制。唯有以马克思历史唯物主义的政治哲学穿透审美资本主义审美价值的政治叙事,才能洞悉资本主义形态变化的本质,才能真正使审美价值复归人的感性丰盈、朝向人的现实解放。     

对以资本为基础的生产方式的科学认识——马克思《1857—1858年经济学手稿》的再研究

在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思认识到,作为社会有机体系统中居统治地位的资本,像普照的光,克服任何阻碍它前进的障碍,消灭原始的生产方式和一切不能进入商业交换关系的社会定在,使所有社会定在都从属于自己。在资本的生产方式中,打破了人对自然的崇拜,在工业文明的基础上开辟了全面占有自然界和复杂的社会经济关系的新世界,也大大地拓展了人的社会存在空间。正是在资本创造的对自然界的普遍占有和对社会联系的普遍占有中,资本自身正在成为生产力进一步发展的障碍。     

“过剩”与“耗费”——巴塔耶、鲍德里亚与齐泽克

系统本身就是一个非平衡的结构,它总是会遇到自身增长的极限而产生“过剩”问题。在巴塔耶看来,为了保证系统能量的平衡,必须通过非生产性的“耗费”来消除过剩,它必定成为被诅咒的部分而牺牲。鲍德里亚认为,一方面,消费社会把“耗费”转化为“消费”和“浪费”来解决资本主义体系生产过剩的危机;另一方面,“过剩”作为“恶”是无法被耗费的部分,现代社会在致力于清除“恶”的时候,也消除了自身。在齐泽克那里,首先,过剩是指生产过剩,资本主义在全球化背景和科技助推之下的生产和扩张达到极限,在这种情况下,资本家开始转向慈善公益、教育、医疗等非生产性领域耗费过剩部分,为其再生产开辟空间;其次,过剩意指被资本主义命名的“主人能指”,它成为资本主义内在矛盾的外化和转移,承担着系统非平衡的原因,并由此成为被消除的对象;最后,存在一种驱力维度的过剩,齐泽克称之为“神的暴力”,他主张只有这一驱力意义上的过剩是资本主义无法化约和利用的,从而能够真正瓦解资本主义体系。