农村银行业结构与中小企业生成——基于中国县域面板数据的经验证据

基于新型农村金融机构创新这一重要的研究背景,运用中国2006-2010年1 694个县(市)的面板数据,对农村银行业市场结构与中小企业生成之间的关系进行研究。结果表明:农村银行业集中度的下降有利于中小企业的生成,并且随着农村金融的发展,加速了中小企业的生成。稳健性检验结果也支持了这一结论。为推动中国县域经济的增长,提出了降低农村银行业市场集中度,促进中小企业生成的政策建议。     

埃赫那吞改革与摩西改革中民众因素比较分析

古埃及法老埃赫那吞执政期间发起了废除多神而提倡一神的宗教改革运动。其改革受到民众的否定,以失败告终;相反,希伯来人首领摩西在其后率领族人逃出埃及,将希伯来宗教改革为犹太一神教,取得成功。对比这两次宗教改革,民众的态度是成败的关键。民众接受改革的程度受其宗教传统、文明属性、民族特性、历史观以及领导人素质等多重因素影响。对比历史上两次改革中的民众因素,剖析其形成原因,无疑对我们今天进行的社会改革具有一定参考和借鉴意义。     

"公意"与"美德共和国"——论卢梭对"政治正当性"的探讨

认为卢梭以自由为根基来论证政治的正当性;人是自由施行者,其本性就在于意志自由,但从自然状态进入政治社会,人失去了天然的自由而陷入了专制.正当的政治体就是以"公民自由"代替天然自由的政治体.个人有自我意志,政治体作为一个公共人格,同样有其意志,即"公意".根据立法者的指导而形成的公意,本质上就是个人意志,因而,个人意志服从公意就是公民自由,实现了服从与自由的统一的正当的政治体就是"美德共和国".但公民自由并不是完全意义上的自我立法,只有超越于公民自由之上的哲人自由才是完全的自我立法,因而,政治正当性的源泉在于自由,在于公民自由,更在于哲人自由.具有完全正当性的政治体是宽容哲人存在的美德共和国.     

近代日本新儒家学派的中国认知——以宇野哲人《中国文明记》为中心

宇野哲人在《中国文明记》中描述了一个有势力的“民众之中国”,即民主主义思想发达、家族主义强大、社会事业广泛.但若将其置于近代日本新儒家学派“孔子教”的话语脉络中时,却映射出宇野哲人对孔子“尊王主义”思想的盛赞与对孟子“民主主义”学说的贬抑.而从近世日本儒学自身演变的长时段视角进行回视,该观点还凸显出近代日本新儒家学派“皇体孔用”的思想范式.     

论科学与哲学的关系

本文集中论述了科学与哲学在特征上的异同、二者的相互作用和彼此影响。在此基础上,阐明了科学家与哲学和哲学家的几个相关问题。     

管好自己的舌头

正一天,一个人急急忙忙地跑到某位哲人那儿,说:"我有个消息要告诉你……""等一等,"哲人打断了他的话,"你要告诉我的消息,用三个筛子筛过了吗?""三个筛子?哪三个筛子?"那人不解地问。"第一个筛子叫真实。你要告诉我的消息确实是真的吗?""不知道,我是从街上听来的。""现在再用第二个筛子审查吧,"哲人接着说,"你要告诉我的消息就算不是真     

打开退休生活的正确方式——每天更新自己

许多中老年人患有退休恐惧症,不知道如何面对退休生活.造成这种恐惧的原因有很多,可是,不明白在新的环境条件下为人处世、安身立命,不懂得在每个当下更新自己,是很重要的原因. 更新自己,忘记过去 更新,意味着重生.哲人说过,人不可能两次踏进同一条河流.我们身上的细胞每一瞬间都在经历死亡和新生.我们手里握着的手机,每隔一段时间都会被我们更新,每天也被我们无数次的进行页面刷新.天上的云会变成雨,雨又会变成水或冰……世事无常,因无常而重生,因重生而美丽.     

法治应是全社会的共同理念

正自从2300多年前的古希腊哲人亚里士多德提出"良法善治"这一法治概念后,人类在漫长的历史长河中,从未放弃过对法治理想的追求,民主法治、公平正义一直散发着迷人的光芒。法治是治国理政的最佳模式。法治是人类政治文明的重要成果。当今世界各国的政治实践充分证明,法治是迄今为止人类社会探索出来的治理国家的最理想模式。当今世界,国家间的竞争归根到底是制度的竞争,国家的现代化归根到     

炼金术神话与入会仪式

炼金术不仅仅是物质统一性的哲学原理,在矿物象征意义、冶金仪式、火的魔力和坚信人工炼金可以替代自然规律的功能之间,存在某种依存关系。西方炼金术士将神秘宗教中的仪式景象投射到矿物上,将其象征符号融入基督教教义。炼金术士对待物质,犹如信徒在神秘宗教仪式上对待上帝一般。哲人石经过呈现黑色、白色、黄色和红色四个阶段,经历矿物的受难、死亡和再生成另一种存在方式,来实现物质的转化。西方炼金术士通过让矿物回归原始状态,其意义和最终目的是人的转化,在物质的变化和他内心之间唤起某种共鸣。伴随着炼金术过程的进行,炼金术士净化唤醒自己,实现了某种仪式性体验和自身修炼,提炼了自己的心理、生理以及道德和精神体验。