心安常三思

心安，要常思贪欲之祸。中国古人云：储水万担，用水一瓢；广厦千间，夜卧六尺；家财万贯，El食三餐。西方哲人伊索亦云：有些人因为贪婪，想得到更多的东西，结果把已有的东西都丢掉了。这些质朴的道理告诉人们，贪欲无用而有害，当正心诚意，追求精神的富足。这里暂且不说贪欲如何祸国殃民，就是对于贪赃枉法者自己来说，亦是心累如斯：时时担心东窗事发，看到电视上贪官受审的镜头血压升高，听到警笛声响心惊肉跳，面对山珍海味没有食欲，身卧高级席梦思床辗转反侧，     

赫拉普钦科的创作个性研究

作家的创作个性，是前苏联著名文艺理论家赫拉普钦科毕生所关注的问题。赫拉普钦科在继承马克思主义文艺理论基本精神的基础上，根据文学活动的自身特点，围绕作家的创作个性，实事求是地提出了许多新的见解和看法，形成了较有体系的创作个性理论，成功克服了庸俗的文学社会学和教条的社会主义现实主义理论的束缚，卓有成效地发展了前苏联的马克思主义文艺理论。     

浅析古代埃及埃赫那吞宗教改革失败的原因

埃赫那吞改革是古埃及新王国第十八王朝的法老阿蒙霍特普四世推行的宗教改革,是统治阶级内部的权力纷争。由于改革的群众和社会基础比较薄弱,再加上强大的阿蒙神庙祭司集团的疯狂反扑、改革者的妥协和国际局势的动荡,使得这场改革最终以失败而告终。对埃赫那吞改革失败原因的探讨,将有助于加深我们对古埃及从多神教向一神教转变的认识。     

哲人的出行——色诺芬《居鲁士远征记》Ⅲ.1.4～8解读

<居鲁士远征记>(以下简称<远征记>)是一部记述哲人政治实践的著作,通过叙事,色诺芬向我们展示了哲人参与政治事务的过程,虔敬在这一过程之中扮演的角色值得我们深思.为什么要选择这段文字来解读?<远征记>一书洋洋洒洒,就长度而言,所选文字不过是微不足道的一段.然而,就是在这一小段文字中,政治、哲人、神三大主题均现身其中.     

愚人买智

正从前有个又穷又愚的人,在一夜之间突然富了起来。但是有了钱,他却不知道如何来处理这些钱。他向一位和尚诉苦,这位和尚便开导他说:你一向贫穷,没有智慧,现在有了钱,不贫穷了,可是依然没有智慧。我劝你进城去,那里有大智慧的人,你出百八十两银子,别人就会教你拥有智慧之法。那人去了城里,逢人就问哪里有智慧可买。有位哲人告诉他:倘若你遇到疑难的事,不要急着处理,可先朝前走七步,然后再后退七步,这样进退三次,智慧便来了。智慧就这么简单吗?那人听了将信将疑。当天夜里回到家,他推门进屋,     

哲人对话

在我们玫瑰街上的药房大门两边,各安放着一排座椅,每天一早一晚,许多老人坐在那里闲聊。一天晚上散步,我坐在那里歇息。无意中捡到了老人们闲聊的耳食。觉得有趣,故将之记了下来,以飨各位。他们聊的话题是:老人应给后代留下些什么?甲:首先是待人处事的良方。乙:他不一定听。甲:但你必须留。丙:第二呢?     

现代哲学对德国古典哲学的继承与发挥

国内哲学界紧跟西方哲学最新思潮的脚步已有许多年头了,应该说,这是自从改革开放以来国人拓展视野正面对待西方哲学的一个可喜的现象。然而,当我们回头检视我们从西方哲学那里究竟学到了些什么的时候,也许会发现,除了"紧跟"以外,我们几乎一无所获。我们埋头跟踪西方哲人的思想轨迹亦步亦趋,这种跟踪不需要自己动脑子,只需要有灵敏的嗅觉,我们渐渐从西方哲学中嗅出一股熟悉的味儿来了,并再一次用我们的思想远航证明了     

何谓自然?何谓正义?——《理想国》与《哈义·本·叶格赞》之比较

用古典东西文本之比较,来展现两种完全不同文化背景下,柏拉图与图斐利对哲人的命运、自然与正义、哲学的意义等问题思考的关联与差异,从而显示出古希腊与伊斯兰哲学的丰富内涵与不同旨趣。     

试论古希腊人的工匠神赫费斯特

赫费斯特是古希腊神话中著名的工匠神 ,具有典型的象征意义。在他身上 ,一方面真实地反映了古代希腊人对手工业和手工业者的鄙视 ,另一方面又充分反映了古代希腊人对手工业和手工业者的重视。前者的实质是基于道德角度的职业歧视 ,后者的实质是基于经济角度的产业重视 ,后者代表了希腊人手工业思想的主流 ,反映了荷马时代手工业的状况及手工业者的地位和作用。赫费斯特的形象是驳倒城邦社会农业特征论的一个例证。