用520套校服许下婚礼誓言

不买房子,没有汽车,甚至也没有特别的求婚仪式,2012年冬天,两个因去贵州山区支教而相识的80后年轻人陈华信和吴文苑结婚了。他们将"红包"变成520套冬季校服,送给农村学校的孩子们。"520套冬衣,为庆祝,也为感恩。"他们在微博上写道。阿信附上了他创办的支教助学公益组织的银行账号,期待有更多人加入,募捐的截止日期是2012年12月2日婚礼当天。     

辛亥革命前后赵秉钧“助袁”活动考论

赵秉钧作为袁世凯的肱骨助手,辛亥前三年,在天津为袁世凯探听清廷动态,自辛亥起,往彰德为袁世凯出谋划策助袁出山,沟通南北,逼退清帝,代表袁世凯坐镇北方,作用极为关键。辛亥时期赵秉钧的作为,主观上来讲固然为了北洋私利,然而在客观效果上却推动了历史的前进。赵秉钧因宋案而被定格为反面代表,这严重地束缚了学术界对其在其他时段的研究。     

蜀中汉碑三题

本文主要对蜀中重现或新发现的三通汉碑的碑文内容和文字进行了考释.其中,简述了<何君阁道碑>的重现经过,对碑文内容及其书体进行了一些考释;对<汉赵仪碑跋>文字的释读作出补正,并对碑文中提及的掾史一职的源流提出一些看法;对<郭择赵汜碑>文字的释读作出补正.     

堕落的灵魂扭曲的性格——赵姨娘论

赵姨娘作为《红楼梦》人物群像中一个独一无二的形象,其品格和言行庸俗卑琐、阴微鄙贱、愚昧狠毒,但她也并非就是一个如“山魈”、似“狗粪”的坏人,而是罪恶的封建宗法制度使她既成为被害者,也成为害人者。她为了争得自己合理的和不合理的地位和权利,采取了无事生非、胡搅蛮缠和暗中算计人的抗争方式,以扭曲和变态的形式发泄对现存宗法秩序的强烈不满,这往往又是她不被人可怜和同情的原因。     

文本中的心灵体验——赵景深对安徒生童话的研读

安徒生童话自五四时期引入中国以来,有不少的学者从不同的视角去研究安徒生和他的童话。在众多安徒生童话的研究者中,赵景深别开生面地从文本出发,关注童话对心灵的净化作用。其所翻译的作品侧重主人公心灵上的自我安慰和精神上的不卑不亢,让人完成了一次美妙的心灵之旅。     

唃厮啰家族末代土司赵天乙生平考述——《唃厮啰后裔史迹稽考》续

赵柱,字天乙,唃厮啰三十二代孙,唃厮啰家族末代土司,唃厮啰家族又一位悲剧性的人物.由于史料的缺乏,赵天乙的生平在学术界始终是一个谜团.本文拟依据零散的史料和与赵天乙嗣子的访谈还原赵天乙的生平,对他的生平进行一次全面地考述.     

纳忠先生与《月华》旬刊

正一、初识纳忠先生青年时期就是穆斯林报刊的收藏者。1929年他就读昆明明德中学时,从云南回教俱进会得知北平成达师范学校创办了《月华》旬刊,就盼望能早日阅读到这份刊物。《月华》创刊于1929年11月,当时由于交通不便,从北平到昆明没有直达的火车,更没有航空邮政可言,邮件只能由铁路至湖南衡阳,再转汽车到昆明,行程需要一个多月。所以,《月华》创刊号到明德中学已是1930年元旦之后了。为了第一个见到《月     

赵文化背景下邯郸民间故事的主题与叙述模式

文化不仅具有显著的时代和民族性,而且也具有地域性。地域性指的是在不同的区位空间作用下,当地人们受到各方面因素所呈现出的文化特点。作为中华文化中的重要组成部分,燕赵文化经过长时间的积累和发展逐渐壮大,对当地甚至是全国都产生了重要影响。本文以赵文化为背景,论述邯郸民间故事的主题和叙述模式。为其普及发展奠定理论基础。     

川剧老艺术家口述史(四川卷续)之赵培华篇

赵培华,宜宾市川剧团演员。1959年入宜宾市川剧学校,拜著名小生丁文举为师,专攻小生。代表作有《逼侄赴科》等十余部。饰演《西厢记》张生、《孟丽君》皇甫少华、《侠义风月传》铁中玉等,对所塑造人物形象的性格特征有较好表现,获得名家及广大观众的好评。     

试论“会意”及其造字思维特征

会意是“六书”之一,是一种重要的造字方法.会意以象形字和指事字为基础构件,充分利用人们的意象性思维和逆向性思维特征,抓住社会生活中各类事物相互关联的本质特征,用形象的组合和画面的意境,揭示出了事物的抽象概念,集中体现了汉字的表意特征和古人的造字思维方式.会意是汉字由独体走向合体,由象形走向意合的关键和枢纽.会意构形法包括形体的会合和意义的会合.无论是以形会意,还是以意会意,会意字各个构件本身所具备的含义都与汉字所表达的概念具有意义上的联系.也就是说,会意字所表达的含义并不是各个组成构件的简单相加或相减,而是灵活运用各个构件组合后或减体后的意联关系,藉以表达整个汉字的意义.