论《在魔爪下》的悲剧成因

哈姆林·加兰是美国19世纪重要的现实主义作家之一,他所提倡的写真主义创作方式在美国文学史上独树一帜,为美国早期的自然主义文学发展奠定了理论基础.《在魔爪下》是哈姆林·加兰的著名短篇小说之一,它所描述的是美国西部农村以哈斯金为代表的农民悲惨的生活状态.自然环境、自身缺陷和社会制度是导致哈斯金悲剧命运的真正“魔爪”.     

论中国古典文论史中的反讽

通过对中国古典文论史上与反讽相似的修辞概念和哲学表述形态的分析研究,认为中国古代文论中的"反讽"不仅有着悠久的历史,而且有自己的特色,它不仅表现为一种修辞形态,而且是与艺术风格、表现手法和哲学内涵紧密结合在一起.这一观点会为人们理解中国传统小说提供一种新的视角.     

刘姥姥三进荣国府的小说内涵

<红楼梦>里安排了刘姥姥三进荣国府的情节,用意何在?而且为什么安排了三次?这是曹雪芹独具匠心的地方.通过刘姥姥的三次不同的见闻在读者面前展示一幅贾府由盛转衰的图画,揭示封建社会的寄生性、腐朽性.     

对合作放牧制度的实证与理论思考

内蒙古草原牧区放牧制度的历史事实验证了“公地悲剧”的理论假设.为规避“公地悲剧”,20世纪90年代推行了草牧场家庭经营制度.经过近30年草原畜牧业家庭经营体制的运行,人们意识到小规模的家庭经营方式中存在着诸多问题.其中最明显的特点是草原生态系统的多样性、完整性受到干扰,草原生态系统、草食家畜饲养系统、传统社区(浩特、邻里艾寅勒)三者相互依存、相互制约所形成的一个生态、经济、社会、文化的完整系统受到割裂和分离,导致了笔者假设的“私地悲剧”现象.然而,出于资源的不可分割性(“公共池塘”理论)或生态与文化保护的双重目的,在内蒙古不少地区仍然保留着合作放牧或共用放牧场制度的典型案例.这些案例启示我们共同放牧对于草原生态系统的完整性和游牧文化的传承保护具有不可或缺的积极意义.令我们深思的是共同放牧制度也还存在着两难问题,即草牧场家庭经营制度对草牧场的分割(较小面积)经营管理与草原生态的多样性与整体性、较大面积(四季草场)的移场轮牧之间的矛盾;市场经济主导下的产权明晰(为交易目的产生直接的经济利益)与传统游牧生态文明中的生态经济属性不可分割之间的矛盾.对此,我们既要传承优秀的游牧文化,又要设计与现代人可沟通和理解的合作方式,需要所有参与者达成有效的、可行的规则,需要理性引导和制度文化的再建构.     

简说班吉形象的悲剧容量

班吉是《喧哗与骚动》的开篇人物,是这部巨著乃至文学史上的一个典型形象,我们可以通过各个角度对其进行挖掘,笔者在研究中发现班吉形象本身蕴含着极为庞大的悲剧容量,它们生发于作者的多维叙述中,在文章的血脉里流淌生发,最终繁衍出浩大的、沉重的悲剧主题。     

俯卧撑与假摔——新闻用语中的反讽隐喻

"俯卧撑"和"假摔"从某种程度上折射出社会民众对某历史事件的集体态度和集体记忆。有必要基于最佳可及性理论探讨以"俯卧撑"和"假摔"为代表的反讽隐喻的识解过程和该类新闻舆情用语创新的缘由。指出这些词汇嘲弄式地流行、复制与变异,可能会消解新闻媒体以及广大民众了解事实、追求真相的理性主义精神,进而放大其全民娱乐的消极功能。     

从《蛙》剧管窥柏拉图的诗学精神

柏拉图认为,诗艺作为摹仿的活动,只能是真理的影子,因此,在他的《理想国》中驱逐了诗人。但是,柏拉图所说的“诗人”并不是一个全称概念,它特指那些使诗成为人们的消遣之物的诗人,这一点可以通过他对喜剧诗人阿里斯多芬作品的肯定考察出来。柏拉图强调,诗必须与人的本真生存紧密相关,艺术是人之为人的本真活动,而不是人们消遣的物品。正是在这个意义上,柏拉图以“理念”的认识来衡量诗艺,这对西方后世有着重要影响。     

李清照与秋瑾悲剧人生之比较

李清照与秋瑾分别生活于宋、清两个不同的历史时代,她们都有着良好的家庭教养和超凡的才艺,都有着崇高的政治理想和相似的审美情趣。虽然她们的人生都是悲剧性的,但她们人生悲剧的表现形式却是不同的,李清照是哀婉的秀美,秋瑾是崇高的壮美。究其原因在于她们的个人精神支柱和彼此所处的社会背景不同。     

关于"夸父逐日"的象征性解读

作为象征型艺术的一个典型形象,夸父身上蕴涵着一种源自洪荒时代的宗教旨趣和生存理念,一种"处在人世现实中的神性因素",表达着人类对生命意义和价值的思考.夸父是中华文化史上第一个仰望太空思考神恩的人,是中国先民中的第一个理想主义者.就其悲剧意味来讲,夸父身上兼具黑格尔所说能引起"真正的同情与哀怜"的美好品质和尼采所称赏的体现生命意志的狄奥尼索斯精神.