荣格-梅叶尔的个性理论与素质教育

素质教育强调在学生个性基础上适性施教、各尽其才,把现代个性理论纳入到学校教育.在众多个性研究中对素质教育影响大的是荣格一梅叶尔的性格说,它研究了人的心理趋向、个性类型,讨论了学生个性在课堂教学环境的一般心理行为表现、个性对师生关系的影响、个性跟教学方法的关系.     

青海人口的再生产类型与变动趋势

从历史上看 ,青海人口依据人口出生率、死亡率和人口自然增长率的不同 ,人口再生产的变动趋向是增长相当缓慢。 50年代后 ,由于社会政治、经济文化等情况的好转 ,青海人口再生产的环境和条件得到了很大改善 ,青海人口再生产的类型随之发生转变。到 70年代 ,特别是十一届三中全会以后 ,青海人口再生产的无序状况已得到控制 ,随之人口再生产也转入良性循环。一、青海原始的人口增长类型趋同于人类社会所共有的人口再生产形态青海人口自古代至近代是原始的人口增长类型 ,这是以体力操作和手工劳动为主要动力的原始社会、奴隶社会和封建社会等人…     

公民参与社会治理研究--浅析公民参与治理的期待要件

公民参与社会治理是建立现代政治国家、法治国家的基础配置之一,但面对这一个政治理念,我国当前无论是政治环境还是社会环境又或是公民自身政治素养都很不成熟。本文在探讨这一问题时,选取的角度是公民参与社会治理有哪些需要的基本要件,但是需要指出的是,本文并不是用统计学的方法将所有期待要件全部罗列出来,而是选择三个具有代表性的要件进行分析。同时,以为什么选取这三个要件作为分析的视角,首先用心理趋向这个要件激发公民参与到政治生活中;其次用参与模式为公民提供一个能够实现参与的路径;然后用公民的有效权利的实现促进公民与国家的互相调适,最终实现公民参与社会治理的政治理念。     

中国画的笔墨性与当代性

正水墨是中国画传统的基本语言要素,其基本艺术语言就是水和墨。运用水墨这一传统的绘画语言要素表现出具有中国当代性的艺术绘画作品。水墨是中国绘画的基本媒材,这就奠定了中国画必须以这种媒材完成作品的创作,但中国画的传承一定是站在继承、创新和发展的角度上才有中国画的未来,我们活在当下,应该表现出我们当代的社会现实和时代精神以及具有深厚的中国画传统的民族传统艺术。本文通过阐述水墨的文化性和学术性及当代性的重要性来诠释中国画的发展必须考虑的因素,探讨水墨的艺术性以及当代的文化趋向。     

湖湘近代(1840—1949)音乐人物研究的方法论意义

湖湘音乐人物研究在当代文化艺术思潮中占有非常重要的地位,并对湖湘文化研究产生了重要影响。21世纪以后,地方音乐文化以及音乐人物研究成为最引人注目的领域之一,人们对音乐人物及音乐家的研究方兴未艾。近10年来,湖湘音乐文化研究的观点与方法论更新已经十分明显,不论是音乐人物的个体构思,还是人物与事件的具体描述,都是新颖与鲜活的,音乐人物研究的方法论探讨已成为一种不可忽视的趋势。本文从方法论的角度,对近代湖湘音乐人物研究的方法与路径加以全面、深入的探讨,同时对近代湖湘音乐人物研究的方法论概念进行了评析,对湖湘音乐人物研究的意义与趋向展开了前瞻性讨论。     

中国人口转变:理论趋向与教育学诠释

人口转变理论是当前解释世界人口变动过程的基本理论,其演进轨迹与特征充分展示了人口转变理论的活力。我国人口转变的不完整性既表现为强政策干预性,更表现为人口质量转变的滞后性。人口转变的教育学诠释既揭示了我国人口转变特异性的内在机理,也进一步丰富和拓展了人口转变理论。     

论当代散文创作中的文化趋向

当代散文的创作既植根于民族文化的丰厚土壤 ,表现出一种明晰的追思意识 ,又探求对其本体的现代理性的把握 ,强调对传统文化与现代感的审视与思辨。这种创作趋向对弘扬民族文化精神 ,实现传统文化观念的更新与转化 ,其作用是积极而有意义的。     

明清之际经世思潮的新趋向

明清之际的经世思潮突破了以往经世思想的发展路径,呈现出一系列新的趋向：（ 1）“内圣”之学与“外王”之学由离异走向统合;（2）在“治体”上由尊君转向重民,形 成了具有初步民主色彩的政治学说;（3）重视“利用厚生”之学,主张“工商皆本”和经 济自由;（4）广采博纳外域新知,会通中西。不仅将中国经世思想推向一个新的发展阶段 ,而且孕育了启蒙思想,使经世思潮与启蒙思潮相互交织,显示出一种新的时代精神的萌动 。     

论当代资本主义与当代社会主义的"共通"趋向

当代资本主义与当代社会主义出现了"共通"趋向.导致共通趋向的原因是,现代人类文明发展的共同规律迫使社会主义国家和资本主义国家都要在一定程度上放弃对原有价值观的固守,遵循现代人类文明发展的共同规律.既有"共通"的趋向,又有根本的对立,既受现代文明共同规律的制约,又受自身发展特殊规律的影响,这是当前两种制度发展的基本特点.     

南北朝至隋的经学交流与融合

儒学自孔子之后,即有门户之别,但经学的大分立却是因南北朝之际的政治文化对立而成。南北经学学风有异,流行义疏不同,然后由于士人学有兼通,且南北士人因往来之际,交流论辩,经学在辩难中求同存异。至隋代统一,以占据上风的南学为基础的经学统一已成历史必然。