中国近代天主教民信仰研究

本文从分析中国近代教民的“天主”信仰入手，探讨了他们的文化心理和信仰特色。近代教民以传统的“天”的观念、本土的宗教意识和生活经验为心理基础，不同程度地接受了天主创世说，其信仰重心表现为企求世俗需要的神功崇拜，并由此导致对“天主”形象和神性的独特的理解。这种信仰在总体上没有超越传统的“天命”观。抱有政治侵略和文化同化目的的外国教会未能在近代中国造就成一批西方式的信徒。     

成长是段难忘的过程

不论生命还是爱情，或是我们心目中永远不会老去的青春，都逃不过成长的过程。五月天与梁静茹也不例外。     

红花天料木造林技术与效果分析

本文对红花天料木的造林技术进行总结,并分析了其造林效果,实践表明,在四旁或房前屋后种植,生长迅速,中幼林年生长量树高达0.9~1.5m,胸径1.6~2.5 cm,而在闽南山地肥力一般(Ⅲ类地)的山上造林也表现出较强的适应性和速生性,年生长量树高达0.6~0.7m,胸径0.6~0.9 cm,与原产地海南的中等生长量相当。作为用材林可在闽南山地大力引种栽培,即可上山造林,更是四旁、庭院绿化的好树种。     

张衡浑天说与托勒密地心说的比较研究

东汉张衡是中国古代最早完整阐述浑天说的天文学家,古希腊天文学家托勒密则堪称西方古代地心说的集大成者。本文试图通过比较分析两者天文学说思想的异同之处,从而进一步探索挖掘其根植于中西科学文化传统的思维方式及哲学背景。     

唐高祖李渊私许易储辨

李世民被授“天策上将”和“领左右十二卫大将军”及此两职位的重要性，折射出高祖废长立贤的意向；李建成平定山东、杨文干举兵和世民“洛阳金宝树私”案被揭露，导致高祖打消废嫡易储之念。遣张亮之洛标志李世民决意武力夺嫡，此事导致父子兄弟关系急剧恶化，宫廷流血事变成为必然     

孟轲"性善论"的逻辑结构及其现代意义

孟轲的性善论围绕心、性、天这三个核心概念展开,从而形成一个较完整的逻辑体系,这一体系的支点是人所具有的同类意识.因此,同类意识→心→性→天构成了其性善论的逻辑结构,这一结构所蕴涵的思想对今天的道德建设仍然具有重要意义.     

对扬子云“难盖天八事”钱氏释义的几点补充

扬雄（子云）从浑天观点举出八事以难盖天，科学史家钱宝琮对此作有解释。本文先略述钱氏之解释，对其中某几点作一些补充。附论桓谭与扬雄关于盖天浑天的辩难，及另一巴蜀天文学家落下闳制“浑象”事。     

《四眼天鸡》：为了父亲的荣耀

《四眼天鸡》的主题简单到不能再简单,但迪斯尼就有这样的耐心、这样的不懈,去表现一只小鸡是怎样向它的父亲证明:我不是胆小鬼．一只外星小孩玩的滑板落在小鸡的头上后消失了,受惊的小鸡敲响了镇里的大钟,告诉人们,有一块“天”掉下来了．可是闻迅赶采的人们无法相信小鸡说的话,包括小鸡的父亲巴克在内,他们认为落在小鸡头上的不过是一只橡子．     

最寒西安二月天

这几年，她在西安。这里的二同是她所度过的最寒冷的日子。 她来的时候这个城市在下雨。缠绵的细雨和那些昏黄的街灯一起浸润了整个城市的面目，是一张暮气沉静的脸。