吴虞对儒家孝学说的批判

吴虞对儒家孝学说的批判邓星盈儒家最重伦理，凡儒学中人其学术无不以道德作根底。儒学Ｚ封建社会居于统治地位达二千余年，儒学所言伦理亦成为中国Ｉ代社会多数人所信奉的道德。所以，吴虞在《书某氏（社会恶２状况论）后》中痛疾地说，中国的道德风范，不过是儒家专制〕...     

高速短波跳频系统中DDS频率合成器的研究

得出了用直接数字频率合成器（ＤＤＳ）技术处理跳频频率合成器的构想。从ＤＤＳ实现短波高速跳频频率合成器的机理入手，设计出了用ＤＤＳ实现的发射机调制解调器的框图，并对其所能达到的性能指标作了分析。     

论安代舞的特征及社会功能

安代舞是集传统和现代于一体的蒙古族歌舞艺术形式。本文通过研究探讨安代舞的历史、民族传统文化及艺术特征,阐述了它在现代社会中的健身、娱乐、表演、社会交往、旅游经济等功能。     

论现代教育视野下苗族“锦鸡舞”的教育功能

苗族“锦鸡舞”源于锦鸡的动人传说,经过苗族人民世世代代的丰富和发展,如今已成为苗族文化的代表.从现代教育视角观之,“锦鸡舞”集感恩教育、智力开发、体格教育、合作教育、审美教育、环境教育和民族情感教育于一身,值得挖掘、借鉴、继承和弘扬.在现代教育背景下,需要通过保护与传承、弘扬与丰富、融合与繁荣等策略,以提供保障基础、动力基础和竞争氛围,从而优化“锦鸡舞”的教育功能.     

“楚风湘韵”风情浓 专场演出现场火

"楚风湘韵"赴台湾专场演出,集纳了湘西苗族鼓舞、靖州苗族歌鼟、湘西土家族打溜子、洞口瑶族舞蹈、通道侗族芦笙舞等非物质文化遗产项目,从不同侧面真实地反映了湖南汉族和少数民族的生产生活和个性鲜明、独具一格的民俗文化风貌,展示了湖湘文化的独特魅力。     

赣南客家原生态文化保护初探--从中村傩舞看客家原生态文化

在21世纪全球越来越关注非物质文化遗产保护的大文化背景下,在我国各民族社会走向现代化、全球化的过程中,赣南客家原生态文化的保护也备受关注.中村傩舞是赣南客家原生态文化的活化石,文章通过对它的分析来探讨赣南客家原生态文化的特性及其保护措施.     

丧亲者心理应激反应与心理干预

我国年死亡人口800多万,调查显示,一个亲人的去世,至少要带给周围亲友数十人心理负面影响。以一个中年人为例,他(她)的去世可能会影响到两个家庭的父母、子女、兄弟姊妹、亲朋好友、同事邻居等至少数十人乃至上百人,从而构成不容忽视的一个巨大特殊群体。研究表明,一般情况下,约有1/4的家人在失去亲人后,会出现“创伤后应激障碍(PTSD)”。     

歌舞“笙”平——侗家芦笙舞小览

侗族是我国历史悠久的民族之一,分布在湘、黔、桂三省(区)的毗连地带。侗族是一个爱美的民族,它的舞蹈艺术给人以独特的美,是民族文化中的瑰宝。传说三国时孟获镇守黔南一带,以竹锉孔吹者,作为行军打仗的信号之用。后来侗族人民受到欺压时,他们便吹起芦笙为集合号令,聚寨反抗,横行山寨的官吏往往被洪亮高昂的声音吓得逃之夭夭,芦笙成了保卫山寨的战斗号角。“男未娶者,以金鸡尾插鬓。农闲时一至一、二百人为曹(群),手相握而歌,数人吹芦笙前导之”,宋代《老学庵笔记》记述了辰州、靖州侗族地区男性头插金鸡尾,吹笙握手而歌舞的盛况。“斗鸡芦…     

仪式与象征--下古陈村瑶族师公跳盘王的人类学解读

跳盘王是广西大瑶山地区瑶族传统的宗教仪式。在这一传统仪式的背后,“情”与“怵”交织于仪式主体、客体和媒介三个符号关系之中。本文在全面阐述瑶族师公跳盘王的基础上,从人类学的角度,初探跳盘王仪式所具有的象征意义。     

同唱“好花红” 携手“一家亲”——2015年海峡两岸各民族欢度“三月三”活动走进贵州惠水侧记

＂好花红来好花红,好花生在茨梨蓬,好花生在茨梨树,哪朵向阳哪朵红……＂＂你的家乡在那鲁湾,我的家乡在那鲁湾,从前的时候是一家人,现在还是一家人……＂每一个参加过2015年海峡两岸各民族欢度＂三月三＂活动的人,都在短短的三天内学会了这两首好听的民歌,就连平时五音不全的我也能跟着唱出整段副歌了。活动结束已近一月,我还常常哼起这两首曲调——布依民歌流传百年、悠扬动听,台湾民谣朴实轻快、清新悦耳。哼着哼着哼串了调,两首歌融成一首歌,