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不久前,朋友邀我一起去国外旅游.看了旅行社的行程安排,老伴和孩子们提出异议:乘坐十多个小时的飞机,入境后不是先到酒店休息,而是再乘坐3个多小时汽车直接去景点游览,你身体能承受得了吗?我感到家人的担心不无道理.有没有一种适合老年人的出国旅游方式,既能出国观光,又能避免长途跋涉的劳顿?不久前,和家人一起乘坐邮轮从上海出发赴日本旅游,7天的邮轮旅游经历,我找到了这个问题的答案. 相似文献
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蒋艳艳 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2016,18(6)
传统医学伦理学意图沟通为"身"的医学和为"心"的伦理,但受到身心二元论基础的局限,传统医学伦理学只片面强调"身"的机械修复而忽视"心"的情感体验,难以抓住医学伦理的意旨所在。现代医疗技术更凸显了对"身"的改造与完善,因而在传统思维模式下医学伦理困境愈发严峻。对现代医疗技术的伦理审思有必要实现"身体"转向。在身体伦理的视域中,现代医疗技术凭借高技术的运用以实现身心的良善合一为初衷,但在实践中又往往陷入身份认同危机引发的"身"与"心"的伦理困境,以及主体间对话缺失导致的"我"与"世界"的伦理困境。因此,充分利用身体伦理的学术资源,更新伦理向导的价值基础,成为现代医疗技术发展的题中之义。现代医疗技术的伦理向导应当回归"身体",在医学实践中关注与体验具体的活着的身体,在医学伦理实践中打破理性的普遍价值规范的痼疾。 相似文献
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齐子儿 《爱情·婚姻·家庭(生活纪实)》2012,(10):12-12
我这辈子只为他做了一件事,就是我死到了他的后面,替他背了所有痛苦。他们结婚时,她20岁,他21岁。他1.82米,大眼睛,长相俊逸;她1.50米,脸有雀斑,姿色一般。但是,他那么爱她——没有兄弟姐妹的他,在父母去世后,把她又当爱人又当亲人,好像她就是他的整个世界,生,就是为她一个人。他不止一次调动工作,但每次都把她带在身边。两地分居的日子,对他来说是一种煎熬。下了班,他 相似文献
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《清华大学学报(哲学社会科学版)》2014,(4)
"清福"展现了唐宋以来士人阶层的生活理想,他们试图建立物质与精神、身体经验与审美体验、俗世生活与艺术、哲学之间的连续性。这一生活理想在晚明得以广泛流传和实践。晚明士人建构起一套以俗世生活为基准、以身体和感官的满足为起点、以快活自适为旨归的理论体系,他们以生活的观点来判断事物和人生价值,在物质的享受和娱乐活动的实践中力求塑造一种优雅的姿态。传统上身体与心灵、物质与精神、生活与审美、形而下与形而上之间的尊卑、断裂关系得到改观,一种从艺术为了生活、实现艺术化的生活的理论系统逐渐建构起来,艺术与生活的连续性得以从理论上确认。这实际上为中国美学提供了一种世俗化的、形而下的"生活美学"范式。 相似文献
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本文通过文献资料法、比较法,对20世纪20~40年代不同领域爱国人士提倡“体育救国”思想的比较研究,研究中发现,不同阶级、不同地位的爱国人士对“体育救国”都有“强国必先强种”共同的认识。文中比较爱国人士“体育救国”思想相同点的基本核心内容是以身体锻炼为基本手段,目的在于提高身体素质,改变萎靡心态。不同点是几位爱国人士的“体育救国”思想的实践途径不同。其归宿点都是强国强民、提高人民队伍的战斗力。这些爱国人士的“体育救国”观点,不只是在当时时代背景下有着重要的意义,也为现今我国在国际中竞争中,提供了宝贵的历史意义。 相似文献