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11.
试释尼采之"永恒轮回" 总被引:3,自引:0,他引:3
本文立足整个西方哲学发展的内在逻辑,深刻剖析了尼采"永恒轮回"学说的意义所在它揭示了欧洲传统哲学和基督教神学企图以一个超越的"理念一神"来化解现实世界种种矛盾、不公、欺诈的虚伪性和欺人之谈,热情讴歌了感性的现实生活,激励人们勇敢地去破除那"绝对"、"永恒"的神话,正视现实,直面生活,恢复意志的力量. 相似文献
12.
朱红杰 《太原师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):57-59
佛教到了晚明时期进一步世俗化,而随着晚明世人对个人价值的肯定,人们的欲望也逐渐凸显出来。面对世人对欲望的追求,特别是对物欲与情欲的狂热追求,"三言"中借助佛教的业报轮回观念以及万法皆空观念对人们的情爱欲望、仕途欲望以及金钱欲望进行转移与调控,以使对欲望的追求能够控制在一定的范围之内,为那些不能达到的欲望寻找到一个安慰的理由。 相似文献
13.
郭成 《同济大学学报(社会科学版)》2023,(1):21-30
在尼采研究中,人们普遍认为尼采哲学是“非体系的”或“反体系的”,因而拒绝对其进行体系化的解读。然而,尼采哲学的核心概念之间呈现出紧密的关联,有必要找出尼采思想尤其是其“重估一切价值”的内在统一性。从世界和万物的“实然”即权力意志出发可以总结出尼采的存在论。同时,由权力意志还可以引申出视角论,因为所有权力量子在相互斗争中都试图统治彼此并将自己的视角强加给他者。视角论否定绝对者和世界全景,这必然会导致虚无主义。从永恒轮回学说和超人理念入手,尼采试图在价值论上克服虚无主义,以此重估一切价值,批判传统哲学和基督教道德,强调差异、等级秩序和主人道德。 相似文献
14.
15.
刘春 《社会观察(上海)》2011,(6):74-75
合作片本身初衷甚好,整合两岸三地文化资源,在大中华背景下再造经典。但问题也在于此,离开了熟悉的文化环境,不接地气的香港电影,飘飘荡荡,岂不正如一缕幽魂,昔日精魄安在?小倩采臣,轮回转世,声声念念,能否魂兮归来? 相似文献
16.
17.
涂龙科 《社会观察(上海)》2006,(12):8-10
世事轮回,十年一道。当前,由暴利行业排行榜评选引发的“反暴利”呼声在坊间四起。“反暴利”并非什么新鲜名词,1995年,国家计委就曾出台了“反暴利法”。不过,两次反暴利的内容可谓相差甚远。 相似文献
18.
19.
张弘 《社会观察(上海)》2008,(6):51-51
2008年的国际劳动节前夕,一条由《南方都市报》披露的新闻,如电雷袭来,击碎了所有准备庆祝节日的人们的欢乐心情——广东东莞再现童工!这些可怜的孩子们,已经无法简单地说是“未成年劳动者”了,他们如同囚犯般被监禁,像奴隶般做牛做马,衣、食、住如同乞丐,女童还要遭受性侵犯,更谈不上假期、社保、医保和学习的权利。他们就是当代活生生的包身工! 相似文献
20.
从《补天》、《奔月》到《理水》,神话传说题材的历史小说几乎贯穿了鲁迅《故事新编》的整个创作过程,它不仅从源头上叙述了神话英雄女娲创造人类及其自身的消亡,叙述了英雄形象在夷羿和禹身上的复活及其被世俗化的过程,而且从神话传说中揭示出否定与轮回的历史深层结构,并从观念和形式上建构了中国现代历史小说文体。 相似文献