文化·文化人·书法文化·长江文化

“文化”一词，在《辞源》与《辞海》中的释义，大致为三层意思：①在古代指文治与教化：②今指人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富与精神财富；③特指社会意识形态。     

房奴自白

自我介绍一下，我是标准的房奴。你问我姓什么，呵呵，不好意思，我已改姓房了。我研究了百家姓后发现，什么“赵钱孙李，周吴郑王”，都没这姓高贵。你想啊，人生一世，忙忙碌碌，可不就为了这个“房”字吗？房，实乃我辈的最大理想和最高目标。叫什么我想了许久，不能太雅，也不能太俗，我翻遍了《辞海》、《辞源》，终于有了一个好名字，叫房子豪。唔，这充分显示了我要买房、买好房的决心啊。     

拍马小考

“拍马屁”，简称“拍马”。“拍马”一词之于国人，可谓烂熟于心，因为见得多、听得多、用得多。但是要问此词源于何处，恐怕就没人能够知道的了。洋洋大观的《辞源》无此条目，《辞海》也说不出个子丑寅卯来。毕竟创造“拍马”一词不像发明电视机影像机一样荣耀要去注册专利号码．因而难以考究。     

典故词典源作用评析

典故词是用典者在造词用典的过程中创造出来的,典源、典面、典义与典例是典故词的四要素.典源作为典故词的构成要素之一,对典故词的相关研究具有重要作用.通过对《辞源·寅集》典故词典源的考察,我们发现典源主要具有四个方面的作用:是判定典故词词目能否成立的重要依据;为典故词提供可能的典面;为典故词典义的生成提供信息要素;为典故词典义的分析提供背景信息.     

“辞源说”与赋体文学创作——汉魏六朝赋体文学创作论探微

"辞源说"是指赋这种文体起源于楚辞,这是汉魏六朝时期常常与"诗源说"相提并论的一种说法。最早明确提出这种观点的人是班固,后继者有王逸,而对辞、赋渊源关系展开全面探讨的则是刘勰。但他们对这种观点的种种论述,则不仅仅局限于赋体文学的起源问题,同时也涉及到赋这种文体的形貌特征和艺术风格,以及赋的抒情性特征。因此,所谓"辞源说"就不仅是赋体文学的起源论,而且也是赋体文学的创作论,因为它既从赋体文学发展的角度揭示出楚辞与赋之间的密切关系,同时也从创作的角度揭示出赋体文学的基本特征。     

“舞象”考辨

《辞源》将“舞象”释为“古武舞名”,所引语例出于《礼记·内则》。在《礼记》等文献中 ,“象”可指乐舞名 ,指两种乐舞 :一为周武王时代创制的乐舞 ,因其舞姿象周文王时击刺之法 ,故名《象》;一为周公时代创制的乐舞 ,以表现周武王伐纣灭商之武功为内容 ,故称《大武》,又因其象武王之事而称《象》。故《辞源》不应将“舞象”收为词目 ,也不应将其释为“古武舞名。”     

《辞源》(修订本)子集疏误举例——兼谈古汉语辞书释义与书证的关系

《辞源》在编纂时非常注重辞书的知识性、学术性、客观性,但由于书出众手及其它主客观条件的限制,难以备善。《辞源》(修订本)子集疏误主要在释义、书证及两者的对应关系方面,具体表现为释义不确、义项缺漏、源流失考、书证疏误、义例不合等。由《辞源》(修订本)的这些瑕疵可见,辞书的释义与书证的关系密不可分,造成释义疏误的主要原因在于未能广泛地占有和分析文献语料,书证不当则会造成义例不合,甚至使释义成为误释。     

“百二”考——兼与《辞源》“百二”辞条解义商榷

《辞源》“百二”辞条所言非是。“百二”确解为“得百之二”。其引申义有二，一是用“百二之势”或“百二”来指雍州这个险固地区；二是用“百二重关”、“百二山河”或“百二重城”来表示雍州这个险固地区的关隘、山河或城邑的具体数目。     

现实很薄，记忆却无边无际——“非特质文化遗产”开栏感言

翻开四卷本的《辞源》，找不到“民间文化”这个词条，或可曰，此书所载甚早。翻开《辞海》，也不见“民间文化”的词条。那么，看一看每隔两年都要修订的《现代汉语词典》又怎么样呢？同样没有！     

《辞源》职官词目释义订误

新版《辞源》自问世以来，深受广大读者欢迎．其科学性与实用性比旧《辞源》有很大的进步。但是，一部规模较大的辞书，尽管编纂者付出了艰辛的劳动，仍难免有千虑之一失。现就一些职官词目释义中的问题，谈几点看法，借以和同志们讨论。