论藏族和纳西族狮崇拜的起源

藏族民间和纳西族民间的崇狮习俗都源于汉族的影响。但是,藏族苯教和纳西族东巴教中的崇狮习俗却来自于古印度,无论是内容还是形式都具有更古老的神韵。苯教和东巴教中的崇狮习俗也有着密切的承袭关系。     

试论社会变迁与抢婚习俗的演变

婚姻习俗 ,是人类文化组成部分 ,当一种婚姻形态随着社会经济发展和制度的变革而消失之后 ,有关的婚姻习俗却仍在传承。“抢婚”习俗源于氏族外群婚向对偶婚的转变时期。原始氏族成员由男从女居转变为女从男居 ,是“人类所经历的最急进的革命之一。”而抢劫婚便是完成这种转变的一种表现形式。随着社会的变迁 ,在新的社会形态下 ,抢婚习俗由于具有新的社会功能而被继续传承。作为民俗文化的抢婚 ,在不同类型的发展阶段有着不同的社会功能     

殡葬改革不能搞“唯火化论”

推行殡葬改革的目的是倡导文明节俭的丧葬习俗,减少群众丧葬负担,节约耕地,保护环境。但一些地区尤其是农村地区在推行殡葬改革工作中,重火化轻治理的问题相当严重,很多群众将亲属遗体火化后的骨灰再次装棺埋葬,堆建坟头,大操大办,原来的丧葬陋习丝毫未改,只是     

辽宁省：实行骨灰安葬方式多样化

骨灰安葬方式具有民俗性、 传承性、差异性和长期性的特点。 我国封建社会历史漫长,受传统 习俗的影响,“入土为安”的丧葬 观念根深蒂固。辽宁是多个少数 民族聚居的省份之一,民族习俗 不同,骨灰安葬方式有显著的不 同。经济结构调整过程中,社会收 入水平的差异,也决定了人们骨 灰安葬方式的不同。我国正处于     

现阶段农村不良习俗的治理对策研究

20世纪80年代以来,我国农村的不良习俗死灰复燃并呈蔓延之势。农村不良习俗的泛滥严重破坏了农村精神文明建设。治理农村不良习俗要从提高认识、发展生产力、建立红白理事会、加强精神文明建设、加强无神论宣传和教育、加强科普工作、加强文化市场管理、加强农村基层党组织建设、加强民俗学研究和宣传等方面综合进行。     

中国乌孜别克现代文学的形成和发展

对超越自然的神秘力量施予某种物质或咒语影响以达到某种目的的巫术，作为世界一种文化现象在比较古老的民族中普遍存在。尤其是生活于塔里木河流域的维吾尔人尤为信服。比如，在象征维吾尔文化和历史的经典著作中，经常看到属于巫术范畴的种种习俗。在距今1000年以前写作的《突厥语大辞典》中提到的“擗树枝”是维吾尔人生活中普遍存在的一种巫术。     

习俗文化与跨文化交际

语言不仅是信息的载体,而且是文化的载体,语言运用方式集中反映了各民族的文化特征。习俗是一个民族在特定的历史条件和地理环境中发展和承袭下来的,是一种文化形态的象征和体现。习俗文化是文化的重要组成部分。跨文化交际中产生的许多问题,包括误解、不快、关系紧张,甚至产生严重后果,都是由于交际双方不了解对方的习俗文化造成的。习俗文化差异是跨文化交际成功的重要障碍之一。这就要求人们在跨文化交际中具备深厚的文化功底,建立良好的习俗差异意识。     

论台湾原住民和海南黎族文身习俗的异同及其功能

文章结合有关的文献史料及近代学者调查资料对台湾原住民和海南黎族的文身习俗进行比较研究认为 ,因为同处在原始社会形态社会背景之下 ,两地文身习俗在方法、图案、部位、年龄以及禁忌等方面所表现出来的文化特征必然是大同小异 ,但由于台湾原住民和海南黎族内部不同族群、不同支系之间社会经济发展存在不平衡性 ,决定了两地的文身习俗所体现出来的社会功能绝非单一 ,而是多元的。     

论高建群《最后一个匈奴》的民间情怀

高建群的长篇小说《最后一个匈奴》是围绕陕北高原创作的,讲述了高原上三个家族两代人的人生传奇。主人公一家三代人,肩负着历史的重负繁衍生息,艰难生存,他们见证了黄土高原上人们的坎坷命运,也见证了红色革命的火种在此保存并形成燎原之势的历史。小说涵盖了当地的历史源流、社会风貌、民间传奇及爱恨情仇等各个层面的内容,全面又系统地展现了一幅陕北高原社会文化生活的史诗画卷。本文主要运用陈思和在《当代文学史教程》中提出的“民间”概念,从小说所蕴舍的地域特色入手,通过展示作品中的民间歌谣、民间习俗及民间语言,来全面解读作者对这“圣人布道此处偏遗漏”的陕北高原的浓浓情意。     

商务旅行的必知与必备

本文从商务旅行的角度出发,探讨了商务出差的物品、文件、证件、资金的准备及酒店、航班的选取原则,以及各国的文化习俗和法规,为商务人士旅途的成功做好充分准备。