论延安大生产运动之“大”

延安大生产运动是其他抗日根据地大生产运动的源头、代表、典范。在中国共产党直接领导下，延安大生产运动中劳动者大规模组织成互助组甚至合作社，参与生产的实践主体极其广泛，形成了多种经济成分互为依存、共同发展的经济格局，体现出领导决心“大”、组织形式“大”、实践主体“大”、经济成分“大”等四个特征。     

试论“整理国故运动”对中国传统学术的传承

曾在民国学界风行一时的"整理国故运动"确立了中国现代学术研究的新范式,但追根溯源,它在许多方面也仍然继承了中国传统学术.一方面,历代学者尤其是清代"朴学"注重考据的精神与方法,直接构成了"整理国故运动"的学术渊源;另一方面,作为"整理国故运动"的一个重要组成部分,"古史辨运动"的崛起,也正是深深植根于中国学术史上不绝如缕的疑辨传统.     

现代中国的儒教:当代新儒学运动及其文化意义

作者考察了现代中国新儒家学者的思维方式。这些当代的知识分子秉承了12世纪宋明时期当儒教面对佛教的挑战时儒家学者的思辨方式。如今,这群与西方世界相隔膜的现代中国学者正面临着西方文化的挑战。作为克服全球化负面作用一种可能的手段,中国学者在遭遇西方文化时所采取的方式值得我们特别的关注———它体现了在加入与其他文化及其学问的对话时,保持自身文化主体的可能性。     

中国近现代史的奠基之作--评华岗《中国民族解放运动史》(第一、二卷)

华岗编著的《中国民族解放运动史》是一部中国近现代史的奠基之作。华著之前的诸多综述近现代史著作多属资产阶级观点,详于史实陈述而较少史论分析。华著与张闻天的现代史著同属以马列主义观点编撰的开拓性著作。华著比张著的结构更为完整。华著的特点,把近百年的斗争看成是民族解放与社会解放两种斗争紧密结合的发展史,并没有把谋求社会解放的革命运动单纯视为阶级斗争的表现。华著在评论中国近百年革命运动时,总是放眼世界局势,把握住了中国民族解放运动的时代特点。华著的缺陷在于没有充分论证封建社会经济向半殖民地半封建社会经济的转变。     

定向运动纳入大学体育课的可行性研究

运用文献综述、问卷调查、访谈等方法,对大学生参加定向运动的喜爱程度、学习动机及定向运动的锻炼价值等进行了比较分析。结果表明:定向运动纳入大学体育课是可行的,也是必要的。     

高血压患者如何减肥与运动——访高血压病专家余振球教授

高血压病从本质上说是一种生活方式疾病。健康的生活方式是防治高血压、心血管病等众多老年病的有效方法。而减肥、控制体重、坚持合理的运动是健康生活方式的重要内容。前不久，记者走访了北京安贞医院高血压病防治专家余振球教授，请他谈谈高血压患者应如何减肥和合理运动。     

糖尿病人不能限制喝水

夏日，办公室尽管空调吹出凉风习习，但是大家还是感到炎热。下午吃完饭，雨雪编辑照例来到办公室，打开信箱，坐在那里一语不发开始看稿子。     

略论美国现代史上的三次环保运动

20世纪的美国经历了三次环保运动的高涨期:20世纪初主要由西奥多·罗斯福和吉福德·平肖自上而下推动的以功利主义为主要信条的资源保护运动;20世纪30年代由富兰克林·罗斯福领导的以民间资源保护队为重要力量的具有应急性的资源保护运动;二战后60-70年代主要由知识层推动的大众广泛参与的具有更为深刻内涵的环境运动。每一次环保运动的高涨都有其特殊的历史背景和原因,同时它们也不同程度地推动了美国公众环境意识的觉醒和环保实践的发展。     

钢琴演奏中手腕的运动

手腕或者腕关节,是连接手指、手掌与小臂、大臂的桥梁,是协调手部与臂部动作的枢纽。从生理结构来看,腕关节、掌关节的任何动作都与手腕部位的状况(松紧度、强弱度等)直接关联,都离不开手腕必要而适当的调节,尤其在钢琴弹奏这一脑体相兼的、十分复杂的活动之中更是如此。观看钢     

论中国哲学的“世界主义”视野及其价值

中国哲学中，潜藏着一股“世界主义”思潮，既有打破“国家中心论”的较低层次的世界主义，有打破“区域中心论”的较高层次的世界主义，也有打破“人类中心论”的最高层次的世界主义。世界主义的各种形态，齐备于中国哲学家的头脑中，这在世界哲学史上是不多见的，值得认真发掘。从原有的哲学格局看，西方哲学的视野主体上还是“地球中心论”与“人类中心论”的，基本上还是以解决人与人的关系问题为主。但中国哲学的“世界主义”视野提供给人类一种伟大的智慧：要解决人类的问题，就不能以人类为中心，就必须置身人类之外；要解决人与人的关系问题，就不能以人与人的关系为中心，就必须置身人与人的关系之外；要解决地球的问题，就必须突破“地球中心论”，必须置身地球之外。换言之，不突破“地球中心论”，不突破“人类中心论”，恐怕还是不可能从根本上解决人类所面临的问题；不解决人与物的关系问题，不解决物与物的关系问题，恐怕也不可能从根本上解决人与人的关系问题。中国哲学中的“世界主义”视野，是打破各种“中心论”的一把利剑；它使中国哲学不可能产生西方式的“痛苦中心论”、“生命中心论”，更不可能产生西方式的“人类中心论”。