浅论学前教学情境创设理实一体化教材的开发与编写

本文从准确把握学前教育中教学情境创设工作过程、合理提炼工作任务和理实一体化教材开发思路三个方面，对理实一体化教材的开发与编写中的难点问题进行了分析，并从教材名称、编写主体、教材内容、教材逻辑结构四个角度，对学前教学情境创设理实一体化教材的开发与编写进行了探讨、研究。     

“生者可以死,死者可以生”何以可能?——论《牡丹亭》之“情”

汤显祖在《牡丹亭》中提出了"至情"("情至")理论。他论述"至情"的内在逻辑在于:首先是去蔽,即强调"至情"不是什么——不是通常意义上的"理",即压抑"情"的宋明理学之理、世俗常理和达观之理,也不是通常意义上的"欲",以及由此而产生的个体私情、偏情和虚情;其次,通过去蔽,汤显祖所谓的"至情"的含义便得以显现,即"至情"是什么——它是理、欲、情的游戏,其核心是作为给予的爱,以及由爱而生成的真正的生命的出场和亮相。正是由于真正生命的出场,所以"死者可以生",反之,正是由于真正生命的被扼杀,所以"生者可以死"。     

软法治理的迷失与归位——对政府规制中软法治理理论和实践的思考

经济发展和民生需求呼唤政府规制的转型,转型的重要内容之一就是在政府规制中推行软法治理。软法治理逐渐获得社会各方利益主体的认可,因为其适应了政府规制现状和公众参与的诉求以及对社会整体利益的尊重。软法治理的兴起值得弘扬,但前提在于对"软法"有着正确的认识,要从对形式软法的渴望转变为对实质软法的追求。因此从商谈立法理论的视角进行分析,有助于我们认清软法及软法治理的内涵。通过对我国行政司法实践的检索,我们发现被我国学界认同为"软法"的一些政府规制政策,实际上背离了软法的精神。而正确认识软法治理价值的前提在于对软法实质意义的尊重,即软法应该是以公共利益和社会整体福利为中心,在公众参与和协商民主基础上形成的政府规制的权力渊源。     

理性主义和普遍主义的历史批判及其现代意义——索绪尔语言学史思想研究

以索绪尔为代表的结构主义语言学,对欧洲思想史上的唯理语法的批判,呈现了现代语言学的历史高度,但唯理语法的理性主义和普遍主义在新的历史条件下继续发展着,显示出语言本体论转向和人类理性深层统一性探究的新的方向.     

先秦文化中的自然观

先秦时期奠定了中国文化的基础,先秦文化以自然为核心,研究自然的规律以及由自然内部引申出万物的条理和秩序;以自然论人生,"天人一理"讲感通;由天道而归于立人道,而天道之仁,即表现于自然,自然之理与做人之理同一。法则自然成为传统文化的精神内涵。研究先秦文化中的自然观,对于今天倡导尊重自然、保护自然具有重要的价值。     

论孙犁新时期的散文艺术

孙犁新时期的散文艺术，集中体现着孙犁新时期的文学艺术。在历经二十年的沉寂之后，孙犁选择了散文作为主要写作形式；孙犁强调散文要以“理”取胜，属辞行文，因“理”的贯注而深沉、而幽远、而凝重、而道劲；孙犁散文中的“理”，常常表现为一种深层的哲理意蕴；孙犁的散文语言，以“韵”见长，达到了一种具有典范意义的高级境界。     

试论信托立法

发展信托经济，规范信托业的健康发展，信托立法意义重大。我国信托立法的出发点应为：一是借鉴信托法理，以信托本质去建构信托制度，二是净化现行扭曲了的信托制度，通过法律调控保证信托发挥其应有功能。我们要从信托立法的模式，信托业的调控思路以及信托法理借鉴等几方面来探讨这些问题。     

韩非思想所受道家影响

在战国时期“百家争鸣”的学术氛围中，诸子百家既相互排斥，又互相融摄，形成了你中有我，我中有你的局面。韩非作为法家的集大成者，其思想理论有着明显的道家影响痕迹，主要表现为：君道同体说；“道理”范畴的提出；文化专制说；尚法不尚贤；反对“前识”的认识说；“誓不两立”的矛盾说；“无为”的术治论。     

一个未竟的话题——理趣

本文介绍了理趣这个写作美学术语形成发展的轨迹以及诗文产生理趣的条件和途径 ,并着重论述了“理”作为审美对象能够成“趣”的原因     

巨型冬桃密植栽培技术

巨型冬桃又名红雪巨桃,平均单果重400克,最大1250克,为目前我国果型最大的冬桃品种。果色美艳迷人,果肉脆而嫩,含可溶性固形物21%,糖19.6%左右,味极甜。耐贮运,常温下可贮运35天左右。盛果期,亩产高达5000千克以上。其栽培法:1、果园建立采取矮化密植栽培。平地和丘陵以3×1米(亩栽222株)为宜。资金充足时,可于定植前顺定植行挖定植沟,沟宽80厘