论跨文化交际学的几个基本问题

本文介绍了跨文化交际学的概况、研究角度、国外研究动态及主要成果，指出了跨文化交际研究中文化定型的局限性及相应的对策。     

论高职院校校企科研合作的模式

经过多年的探索和实践,以服务为宗旨,以就 业为导向,走产学结合的改革发展之路已经逐渐 成为我国高职教育界的基本共识。与企业开展多 方位、多层面的校企合作,是我国大力发展高等职 业教育的战略选择。但在当前的校企合作实践中, 重心是以校企合作促进高职人才培养模式,而对 校企合作推动高职院校科研的实践和研究则显得 薄弱。     

唱不尽心中欢乐的歌

每个人的成长过程都有难忘的歌声相伴。小时候,老师教我唱《让我们荡起双桨》、《歌唱祖国》,在歌声飞扬的岁月里,我们学文化,学做人。而那些经典老歌,至今唱起来仍然觉得格外亲切。     

升本转型期大学生思想的现状、问题与成因调查研究

纵观近几年以来的高校建设,一些普通高校以及个别升本转型期高职高专院校重视的往往都是学生的成绩,而对于学生的思想健康和心理思想状态等都并不关心。而目前伴随着素质教育的不断发展,升本转型期各大高校都相继开始了思想健康教育课程,但是就目前的局势来看,因为是积极心理学当中非常重要的一环,升本转型期各大高校相当于都只是在探索他们还非常陌生的领域。所以,为了保证思想健康教育能够有更好的成果,目前理应对思想健康教育投入足够的重视程度。     

高校研学基地建设路径初探——以北部湾大学为例

研学旅行由古代的游学发展演变而来,延续了传统游学“读万卷书、行万里路”的教育理念。研学基地是研学旅行中的重要支撑。地方高校聚集了区域内众多的优质资源,将其建设为研学基地能更好地发挥高校培养人才和服务社会的职能。北部湾大学地理位置优越,具有丰富的教育资源和旅游资源,为建设研学基地提供了良好的条件。本文在北部湾大学A级校园文化景区的基础上,对可开发的研学旅行资源进行分类,并从基础设施、研学课程、人才培养三方面探索建设研学基地的路径,可为大学建设研学基地提供一定的参考。     

20世纪的壮学研究(上)

19世纪末 ,西方学者适应帝国主侵略的需要 ,开始对壮族进行研究。 2 0世纪 2 0年代以后 ,中国学者开始了对壮族的研究。新中国成立后 ,特别是进入 80年代以后 ,壮族研究深入开展 ;90年代随着广西壮学学会的成立 ,壮族研究取得了丰硕的成果。文章还介绍了 2 0世纪下半期国外学者对壮族的研究情况。     

心爱的馕

馕是最接近粮食本质和原色的食物。自有历史记载以来,这种作为一个民族不呵或缺的生命主食,从来都是在用泥土垒成的吐奴尔（馕坑）里烘烤而成,因而带有古典的色泽和土壤的芳香。     

老庄养生观对于道教内丹学的影响

老庄道家的养生观对于后世道教养生学有着深刻的影响,这一影响尤其体现于内丹学。具体而言,老子"归根复命""复归于道"的养生逻辑构成道教内丹学"逆反成仙"理论的原理基础,成为"炼精化气,炼气化神,练神返虚"以及"结圣胎"型构的滥觞。而老子"致虚守静"、庄子"心斋""坐忘"等心性修养思想对后世内丹学修炼的方法论以及境界论都有非常显著的影响。     

李渭心学仁体论建构及其时代价值

李渭心学仁体论建构于对治理学僵化和王学末流玄虚的时代语境中,是在心学视阈内对理学有限度的回归和对传统仁学与阳明学的融合发展。李渭心学仁体论的内涵包含仁的内在主体性确立、生生之仁、一体之仁、为仁由己等,这种心学化的仁体论建构具有强烈的时代现实感,具体表现在三个方面:一、理论面向,超越"理"与"良知"的时弊,在心学视阈内有限度回归仁的普遍规范;二、诠释进路,在功夫与事为的心学化诠释中阐发"仁"的丰富内涵,凸显仁体发用的实学特色;三、实践取向,在日用行常中阐发"仁"的实践价值。作为黔中王学代表人物之一,李渭心学仁体论是时代学术思想的映像,也体现了黔中王学的时代关切。