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91.
吴新忠 《武汉大学学报(人文科学版)》2001,54(2):157-161
托姆利用突变论的数学工具构造的概念论有助于沟通和整合实在论与工具论、真理符合论与实用真理观。在托姆看来,语言之所以使我们有可能比较正确地描述世界,是因为它具有一种隐含的结构形态,这种结构形态既是物理学形态,又是生物学形态。因为每个初等句的结构都与时空中最一般的现象学间断点的结构同形;而每个具体概念又都与一种生物的生理活动机制同构。托姆概念论的缺陷在于其自然主义立场,需要拓展到社会实践的视界中。 相似文献
92.
生存论强调以人的生命为本位,"生命"本身的存在是一个辩证、丰富、流动的历史过程",变易"可以说是"生命"的明显特征",生命"正是在"变易"中不断生成、展现着自身的存在。黑格尔将"变易"纳入其逻辑学开端处,并将"变易"作为开端的根本性解释,说明了黑格尔是要将"生命"本身的辩证、丰富、流动性注入逻辑中,将"逻各斯与生命"融合起来,这充分彰显出其生存论意蕴。 相似文献
93.
朱耀平 《吉首大学学报(社会科学版)》2015,36(5):1-9
在试图将亚里士多德所说的“存在”的四种含义加以统一的过程中,海德格尔逐渐认识到,或许只有“真理”意义上的存在(是)才是“存在(是)”的基本含义。而这也正是在对亚里士多德的现象学解读中,海德格尔对真理问题给予了特别关注的原因。这种关注使真理、“实际生命”(此在)、存在者自身的显现(即存在者之存在)三者之间密不可分的关系逐渐显现出来。对于海德格尔来说,此在及其逻各斯具有不同于世界上的现成之物的存在方式,它是在与存在者打交道的过程中对所遇到的存在者的存在起显示或揭示作用的存在者。这就是说,如果“存在”有某种统一意义的话,那么这种意义就在于“存在者的存在在此在中并通过此在的明察显现”,换言之,不同存在者的存在意义的统一性在于它们都是在此在的生存着的理解中显示它们的存在的。 相似文献
94.
95.
王正刚 《常州工学院学报(社会科学版)》2013,(3):29-32
《西游记》的故事可用四个字来概括:唐僧取经。但若细读文本,就会发现此中另有玄机:在欣赏《西游记》的故事时,老少皆宜,大众笑声不断。在这一系列的阴差阳错、滑稽可笑、幽默可爱的人物或事件背后,却暗合巴赫金的狂欢化诗学理论:二元对立;重视人类的笑文化;思维方式的颠覆,打破"逻各斯"中心主义。 相似文献
96.
97.
《清华大学学报(哲学社会科学版)》2016,(2)
在柏拉图思想中,神话或"秘所思"(Muthos)与"逻各斯"(Logos)有根本的对立,即,Muthos作为一种不可证伪的话语与Logos作为一种可证伪的话语之间的对立,Muthos作为叙述性故事与Logos作为论证性话语的对立。反映在《蒂迈欧篇》文本中,Logos出现的地方都涉及关于感性世界的结构或现成状态的可证伪的论证性话语,而Muthos出现的地方则涉及关于感性世界的时间性起源或制造过程的不可证伪的叙述性话语。但另一方面,我们必须在Muthos与Logos的既区分又统一的意义上将它理解为柏拉图的"神学"。不确立"柏拉图的神学",对《蒂迈欧篇》的所谓的"字面解释"将是不可能的。 相似文献
98.
亚里士多德实践哲学的理论特质 总被引:2,自引:0,他引:2
亚里士多德实践哲学有几大理论特质,包括:对理论问题和实践问题的划界解决,规定政治生活和实践之学的价值限度,用善的分类破解善的理念,主张行动主义的德性观,探索实践逻各斯、倡导实践智慧。这些理论特质跟当代实践哲学的复兴密切相关。 相似文献
99.
工具还是存在——伽达默尔语言观探析 总被引:1,自引:0,他引:1
在西方哲学史上,语言问题一直被哲学家们所重视,他们分别从不同的维度,对语言进行分析、研究和评判.传统哲学把语言理解为一种形式和符号系统的工具,而哲学解释学则认为语言并不仅仅是人的工具,而是人的生存和生活经验的形式,即存在方式,离开了语言,人的理解活动是不可能的.马克思主义认为,语言本身就是人的实践活动的产物,是现实生活的表现. 相似文献
100.
由赫拉克利特最早在哲学话语语境中使用并赋予其特定所指内涵、后来被古希腊哲学家们默认并沿用的“逻各斯”这一概念及其内涵 ,就像一把万能的钥匙 ,可以开启整个欧洲思想史。从西方哲学和文论发展的实际情况来看 ,国内外不少学者认为西方哲学和诗学的发展大致经历了三个阶段 :1 7世纪以前 ,是以本体论为中心的哲学和文论 ;1 7世纪至 1 9世纪中叶 ,是以认识论为中心的哲学和文论 ;1 9世纪末 2 0世纪初至今 ,是以语言为中心的哲学和文论。我们对这三个中心的所指内涵的分析研究表明 :它们有一个共同的特点 ,即都是指向一个超验的本体———“逻各斯”。 相似文献