网络恶搞对大学生价值观的负面影响及防控

大学生通过网络恶搞经典名著诗词、标志性图像、英雄模范人物和主旋律影视,实现嘲弄、讥讽、张扬、宣泄、自娱的目的。网络恶搞对大学生道德价值观产生的影响是多方面的,从负面讲导致大学生道德价值认知错位、道德价值标准判断偏离、道德价值评价模糊,影响其道德价值取向的正确选择。因此高校要坚持对大学生进行社会主义核心价值观教育,提升大学生网络道德自律能力,规范大学生网络道德行为,提高网络技术和监管水平,搭建网络道德教育平台。     

论商品包装的道德负面影响及其规范

商品包装的影响力已远远超出商业经济领域,日益成为我们日常生活中的一部分,并引起人们的广泛关注,尤其是商品包装的道德负面影响问题更成为争论的焦点.有关商品包装对道德负面影响的表现、成因及其规范措施值得探讨.     

电子商务与网络隐私保护：对立的统一体

电子商务的发展有可能对个人隐私产生侵犯,从哲学意义上分析,发展电子商务与网络隐私保护要把握好“适度”的原则,明确现阶段矛盾的主要方面与次要方面,并通过法律的规范和强调运用道德建设来处理好二者的关系。     

促进社会和谐发展的伦理学思考

中共十六届四中全会提出和谐社会的发展观,指出构建和谐社会已经成为中国共产党执政的重要任务,和谐社会的建设已经成为中国共产党依法执政、民主执政的重要目标,也是当前全国人民力争实现并必须为之付出努力的历史任务。和谐社会的建立必须落实在科学发展观的基础上,建立科学的、符合社会道德要求的发展观是建立和谐社会的重要课题。     

纳米技术不确定性的应对路径与困境

进入21世纪以来,以纳米技术为代表的新兴技术的不确定性问题日益突出,纳米技术已经走进并越来越深刻地影响着我们的生活世界,纳米技术的不确定性成为其发展过程中无法回避的问题.为此,欧美学术界提出了应对纳米技术不确定性的不同路径,如预防原则、亲行原则、"嵌入"道德的经验原则等,但在实践中这些路径或原则在可操作性方面还不够,也遭遇到了一定的困境.在不确定性无法消除的情况下,我们应该确立"与不确定性共存"新的理念,立足于可行性来思考我们应对纳米技术不确定性的可能方案.     

马基雅维里的新道德——对《君主论》第15章的一个哲学分析

论文基于对马基雅维里《君主论》一书的结构的深入分析,论证了第15章在《君主论》一书中的承前启后的核心地位。在此基础上,论文着重分析了第15章中马基雅维里的现实主义的政治学方法原则,并深入论证了他基于这一方法原则所构建起来的“新道德”。论文最后还对马基雅维里在16-19章中的一些具体的道德论述,按照他的“新道德”观做了分析和阐明。     

六代道德论

尧舜夏商周春秋六代有四种治理国家造福苍生的君子之道,其产生背景、主要特点、具体含义、适用程度均大为不同,对大汉至今两千多年中国国家治理的实际影响亦迥然不同。尧舜时代为新石器时代,生活资料极端匮乏,为了种族不至于灭绝,迫不得已实行天下为公,故尧舜之道虽至大至公,却不合人性,不合时宜,不宜提倡;夏商周三代为青铜文明时代,经济发展很快,出现剩余财富,于是天下为家,人人为己,禹汤文武成王周公六君子,聪明智慧,利人利己,其获利尺度和方式均符合公认的礼义准则,故六君子之道才是私有制时代万世不变的大仁大德大道,可惜只有"忠道"而无"恕道",使无法行道的仁德君子难以自处;春秋时代进入钢铁文明时代,华夏无主而又财富暴增,其君子之道在客观上虽也利于苍生,但主观上却自私愚蠢而虚伪,并非真正的仁德君子之道,故不宜提倡;孔子"忠恕"之道排除了尧舜之道和春秋君子之道,只是对六君子之道的继承和发展,其理论新意看似非常有限,但孔子以三代历史为基本依据,根据人性自私方可驱动经济发展、天下为家不可逆转的历史发展规律,和三代君子诚实利人最终利己的治国经验,按照自己的国家治理理想,托古改制,而创造的利人利己的"新王之道",不...     

“和谐高于公正”论要

“和谐高于公正”的命题,意指一种层级考量而非价值判断。从人类实践与经验逻辑角度讲,和谐以公正为前提条件,在很大程度上源自人的情感而非理性。和谐的三种形态涉及人际、身心与天人关系,分属社会、个体与生态环境三大领域。实现三种和谐的可能性所涉指的某些核心观念,汇成“中国宗教性道德”的理论根基和主要组成部分。和谐是人类社会与世界之未来所追求的终极目标。由此观之,“中国宗教性道德”作为助推和谐的重要动因或驱力,可视作范导原理,有助于适当建构“现代社会性道德”。在特定情境与社会背景下,上述命题的论说也可用来深化“中用”（中学为用）、影响“西体”（西学为体）。     

走向"生命共同体"--关于"非典"之生死哲学的思考

"非典型肺炎"的突然袭击和迅速流行,使我们面临和历经了一场意外灾难的严峻考验.这场磨难在损害我们同胞生命的时候,也以一种特殊的方式在清除我们心灵中平日不易察觉的污垢,将人的自由权利与社会责任的关系强烈地凸显出来,让我们认识到个人的权利、生命是与全人类的生命联系在一起的."非典"疫情引发了我们对生与死的哲学思考人类的生命与地球上所有的生命都是息息相关联的,我们应该建立一种"生命共同体"的生命观;经济发展应该惠泽全民,要树立一种"同舟共济"的新的人生观;"非典"疫情还以逼人的紧迫形势促使社会工作效率得以极大提高,法制建设得以迅速完善,如危机应对机制真正受到重视<突发公共卫生事件应急条例>的及时出台和<政府信息公开条例>的即将出台,应该说,制度关怀才是真正的人文关怀;"非典"还警示我们"全面建设小康社会"的重大意叉在于社会的均衡发展,缺乏或者不重视社会进步的经济发展都可能付出惨痛代价."非典"是会被战胜的,但疫情之后带来的经济"非典"、生态环境"非典"、人文精神"非典"却将在一个较长时间内让人类为之付出代价."非典"这种小小病毒的肆虐,使我们不得思考一些重要的问题关于人、关于生命、关于生死存亡,关于人文精神在国家、民族发展中所具有的意义和作用.     

将高校道德教育融入校园文化建设

随着经济全球化的发展 ,高校道德教育出现了许多新情况 ,新问题 ,道德困惑、道德沦丧、理想消沉 ,已成为当今社会刻不容缓的紧迫问题。因此 ,高校道德教育必须对经济全球化的浪潮所造成的道德后果做出积极的回应 ,首先要确立“以德治教”的教育思想 ;其次要将思想道德修养与校园文化活动相融合 ,另外 ,还应加强师德建设 ,全面提高教师素质。