武当山道教九月初九真武斋醮法事实录--宗教人类学考察报告

本文通过田野调查,记录了武当山道教九月初九真武圣寿斋醮法事的宗教活动,从宗教人类学的角度审视了斋醮仪式的源流及其社会功能.     

道教政治观念的几个重要特点

道教作为中国传统文化的重要组成部分 ,其内在的政治思想丰富完整而且影响深远 ,其独特的政治观念自成体系 ,并为许多时期统治者所接受。它在中国政治思想史上占有重要的地位。尤其是它的“与世迁移 ,应物变化”值得探索与借鉴。     

首届葛洪与中国文化国际学术研讨会在宁海举行

在宁波历史上,一批外来人才为浙东历史文化的发展也做出了卓越的贡献。祖籍江苏丹阳、在宁海白溪-带修道10年的晋代道学思想家、中国科技史上著名的道教科学家葛洪(283-363年,字稚川,号抱朴子)就是其中杰出的一位。浙东的天台及四明山脉和广东罗浮山是其主要活动地区。宁波是葛洪裔孙的主要定居地,其后裔在全市有近4万人,仅宁海就有2万多人,天河景区内有多处葛洪隐居、炼丹的遗址。为了纪念与研究这位被列为“中国历史上100个最有影响的人之一”的名人,由浙大人文学院主办,中国社科院哲学所、宁波市社科院等协办,天河景区旅游开发有限公司等承办的首届葛洪与中国文化国际学术研究会于2003年11月8日至10日在宁海举行。     

略论宗教社会学的中国化

中国的宗教社会学要研究中国的宗教,即道教、中国化了的佛教和其他民间宗教信仰。因此,本土化是当代中国社会学的发展趋势,中国化是中国宗教学成长的立足点和发挥宗教社会学现实功能的需要。     

“逍遥”与“成仙”——《庄子》、《抱朴子内篇》生死观比较

《庄子》和《抱朴子内篇》分别是道家学说和早期道教思想的经典,它们在对待生死的问题上存在较大差异:《庄子》从"道"的立场来观照死亡,在精神层面上解决了对死亡的超越问题;而《抱朴子内篇》则把"道"与神仙道教联系起来,认为成仙才是得"道"的标志。二者生死观的差异导致了葛洪对庄子思想的非议和指责。     

秦汉三国时期的巴蜀宗教

本文主要以历史记载和考古发现为依据,探讨了巴蜀地区在秦汉三国时期的巫术与祭祀、风水、道教的发源及其兴起等。     

儒、释、道的商贸观比较研究

古往今来商业贸易在国民经济中占有不可替代的地位,儒、释、道三家均有各自的商贸观,认真分析并总结三家商贸观的精华与糟粕,对建设具有中国特色的社会主义文化和发展市场经济,不但具有较强的社会借鉴意义,也具有一定的学术理论意义.     

李道纯的真常之道论

在内丹修炼的基础上 ,李道纯提出了“真常之道”的范畴 ,认为它有五个方面的含义 :无名无言、永恒不变、变动有则、顺应中和、虚静无为。其中的核心是虚静、中和。李道纯以真常为宗 ,真常之道这一范畴的提出 ,把本体论与本源论、体与用、形而上与形而下、先天与后天等二元对待的范畴有机地打合在一起 ,从而把道家、道教哲学推进到了一个新的发展阶段。李道纯真常之道的思想 ,在中国哲学史上占有一定的地位。     

张宇初对道教教义思想的贡献及启示

张宇初"承传老庄,穷究天人"、"融儒入道,适应时代"、"学兼三教,博学多才",丰富和发展了道教教义思想.