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181.
曾维加 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2006,30(4):14-18
道教生命哲学以“道”为本源,认为“道生万物”,而人的个体生命与“道”之间是一种特殊与普遍、具体与抽象的关系。“精”、“气”、“神”作为道教生命哲学中的三个重要范畴是联结“道”与人的生命的纽带。通过对“精”、“气”、“神”的阐释,道教得出了人的个体生命只有一次、不会重复的结论,由此提出了珍惜现世生命、“人命最重”的哲学命题。道教由注重珍惜人的生命,逐渐上升到企图通过种种方法来保全生命,进而超越生命,与“道”共存的观念。这种对人类生命无限关爱和永恒呵护的哲学思想,在21世纪的今天,仍然具有作用社会、造福人类的价值。 相似文献
182.
西王母神话的本土渊源 总被引:1,自引:0,他引:1
刘宗迪 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2004,22(1):32-39
西王母神话来自西方,学界几无异词。西王母神话最早见于《山海经·大荒西经》,古人因西王母见于《大荒经》世界的西方,遂认定西王母为西土之神,这完全是误解。因《大荒经》世界并非像古人想当然地相信的那样,涵括整个九州方域,它所描述的仅仅是东夷文化区内一个方圆百里的地理范围,完全与西域无关。因此,西王母完全是东方本土文化的产物,源于东方的神仙道教信仰。 相似文献
183.
道教内丹术是对道家理论的一种回归,是对汉代以来盛行的外丹术的否定,是融儒、释、道于一体的道、性二元本体的生命哲学和修炼学。它从生命的视角探索和实践人与自然、人与社会、肉体与灵魂的协调和升华,实现生、道合一的精神境界。道教内丹术中的合理因子有利于提高现代人的身、心健康,有利于提升人们的道德素质和精神境界,有利于提高人们的生命质量和生命价值。 相似文献
184.
樊林 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2004,28(6):77-80
盛唐是道教发展的全盛期,由于朝廷的推重,崇道求仙的社会风气使诗人们受到严重的浸染,这一文化 心理充分体现在游仙诗的创作中 道教文化时盛唐游仙诗的精神意蕴与艺术风貌具有重要的影响,它引发了诗人们对 于人生自由和个体生命永恒的玄想与追求,也在一定程度上提高了游仙诗的艺术品格 相似文献
185.
卞孝萱 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》2005,22(2):23-27
一、武则天摆弄佛道两教。她立李弘为太子时,利用道教《洞渊神咒经》:她称帝时,利用佛教《大云经》。二、大和二年刘蕡的《对贤良方正直言极谏策》,揭开了文宗朝反阉斗争的序幕,预示了反阉斗争的发展趋向。 相似文献
186.
卢波 《贵州民族学院学报》2005,(5):19-21
道教是中国的本土宗教,道教的劝善理论,是道教主要的伦理道德观念,是社会伦理道德的重要组成部分。它对人们的精神生活、家庭道德、身心健康以及社会稳定等方面产生积极影响,对构建社会主义和谐社会具有积极意义。 相似文献
187.
188.
何剑明 《江苏教育学院学报》2008,(1):72-76
南唐道教在内容上主张内道外丹,这是道教外丹术向内丹术发展过渡的重要理论;形式上表现出来的浓重的巫觋色彩,则前承李唐,后接赵宋,可以看作是后来宋朝极端迷信的前奏。 相似文献
189.
辛玉璞 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
楼观之为道教圣地,道教界虽已共识,然学术界并无多少专论。本文从考察中国道教形成的历史过程出发,详细论述了老子之所以成为道教共尊之教祖、楼观之成为道教共朝之圣地的根本原因。对道教界和研究者均有一定启迪。 相似文献
190.
《西华大学学报(哲学社会科学版)》1996,(2)
王建终生对道教有种近乎狂热的追求。这种近乎狂热的追求的原始驱动力,是道教所宣扬的成仙得道长生不老思想。王建通过炼丹、黄白术、服食草木、按摩术、香汤沐浴等,以图进入神仙行列或求得长寿。同时,王建对道教吸取儒家学说,认为欲成仙必须重视道德修养的说教也十分看重。并崇尚道家超尘脱俗、清静无为的思想。 相似文献