全文获取类型
收费全文 | 4217篇 |
免费 | 124篇 |
国内免费 | 17篇 |
专业分类
管理学 | 229篇 |
劳动科学 | 16篇 |
民族学 | 67篇 |
人才学 | 40篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 1331篇 |
理论方法论 | 170篇 |
综合类 | 2314篇 |
社会学 | 168篇 |
统计学 | 21篇 |
出版年
2024年 | 20篇 |
2023年 | 80篇 |
2022年 | 73篇 |
2021年 | 90篇 |
2020年 | 91篇 |
2019年 | 94篇 |
2018年 | 35篇 |
2017年 | 54篇 |
2016年 | 98篇 |
2015年 | 174篇 |
2014年 | 310篇 |
2013年 | 248篇 |
2012年 | 264篇 |
2011年 | 284篇 |
2010年 | 283篇 |
2009年 | 282篇 |
2008年 | 303篇 |
2007年 | 252篇 |
2006年 | 252篇 |
2005年 | 176篇 |
2004年 | 193篇 |
2003年 | 145篇 |
2002年 | 139篇 |
2001年 | 134篇 |
2000年 | 86篇 |
1999年 | 54篇 |
1998年 | 47篇 |
1997年 | 30篇 |
1996年 | 18篇 |
1995年 | 10篇 |
1994年 | 12篇 |
1993年 | 9篇 |
1992年 | 2篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 2篇 |
1989年 | 1篇 |
1988年 | 3篇 |
1987年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有4358条查询结果,搜索用时 15 毫秒
971.
972.
973.
圣人人格表现为:无私公正,忧民爱民,随和包容,戒满戒盈,节俭清廉,博爱柔慈,宽容谦下,与时俱化.传承与发展:主持公道,秉公办事;全心全意为人民服务;身心和谐,人际和谐,人与自然和谐;静以修身,俭以养德;宽容是一种境界,谦虚谨慎使人兼听则明;与时俱进,推进改革. 相似文献
975.
姜真硕 《南昌大学学报(人文社会科学版)》2012,43(6):21-27
就朱子学的传承而言,薛文清重新确立了儒家之道统。他在继承朱子学的过程中,特别强调"复性"。此"复性"意味着回复人的本然之性,同时意味着天道与性为合一、"率性"以达到人道和天道合一,以显示道体之流行。李退溪对朱子学的传承特色可见于《朱子书节要》。他编辑此书时,始终坚持道德义理在日用间自然流行出来的原则。李退溪从工夫论的意义上重新解释了道体之流行。道体流行实际上从人的修养工夫中自然发现流行。从东亚儒学思想史看,公元15世纪到16世纪可以说是朱子学继续发展和创新的阶段。 相似文献
976.
向仍旦 《吉首大学学报(社会科学版)》2000,21(2):35-37
对先秦时期的儒、道、墨、法诸学派在论战中对价值论( 即义利之辩)的多向性选择, 从价值论类型、价值论原则两个层面加以论述,并对儒家的“中和”标准之所以在传统文化中取得主导地位的历史成因及影响也略作了说明。 相似文献
977.
王齐洲 《长江大学学报(社会科学版)》2001,(1)
审美活动虽然是人类最具个性特点的精神活动 ,但民族共同的审美心理和审美意识是客观存在的。中国地域辽阔 ,形成了南北文化差异和审美意识差异 ,然而 ,在进入文明社会之门时北方的强势文化更多地左右了中国人审美意识的发展。中国人原初的审美意识通过概念的定型化和符号化以后 ,整合为重内心体味而轻形体视觉的审美思想 ,给予中国文学以十分深刻的影响 ,而春秋时期的审美道德化实际上是对中国人原初审美意识的继承和发展 相似文献
978.
张二远 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2011,(3)
《老子》中,道与言存在着矛盾:道是一个无而一的实在,即永恒的、普遍的、不能对象化的存在,而名言和概念只能表达具体的对象,因此道常无名。道虽不能言,但不言说,这种微妙精通的智慧就不能得到传承,道在表达自身的方式上存有规律性。老子在阐释及解决道与言的矛盾中表现出哲学的大智慧。 相似文献
979.
马小森 《河北理工大学学报(社会科学版)》2011,11(1)
罗迪·道伊尔是当代爱尔兰最著名的小说家之一,其作品<撞上门的女人>生动描述了一个深受丈夫暴力摧残的中年妇女形象.小说批判了当代爱尔兰社会对家庭暴力这一社会问题的漠视,呼吁人们帮助那些深处其中的女性走出困境.以此为文本,对其主题--家庭暴力做深入探讨,着重分析女主人公默默忍受十七载背后的种种原因,从而唤起人们对家庭暴力中身处困境的女性的同情与关注. 相似文献
980.