论阮籍的《咏怀诗》和郭璞的《游仙诗》

阮籍的《咏怀诗》和郭璞的《游仙诗》 ,前者关注人生而后者高蹈世外 ,其实咏怀和游仙只是题材有别 ,言志抒情的本质是相似的。他们都是把游仙当作排遣人生苦闷、实现理想的一种外在的手段 ,咏怀才是诗歌的精神实质。     

关于郑玄《论语注》的几个问题

<论语注>是郑玄晚年之作,成书于以三<礼>为中心的学问体系完成之后.郑玄以<张侯论>为底本,校之以<古论>而为之注.五代以后,该书逐渐亡佚.南宋以后,则连残本也见不到了.为了恢复郑玄<论语注>的原貌,自南宋王应麟始,惠栋、丁杰、孔广林、王谟、陈鱣、黄奭、宋翔凤、臧庸、马国翰、袁钧、龙璋等人都曾据前人所引之断章残句加以辑佚.但终因史料缺乏,综合所辑亦不足原书什一.不过,值得欣慰的是,20世纪以来,敦煌、吐鲁番地区先后出土了多件唐写本<论语郑氏注>残卷,为研究郑玄<论语注>提供了颇具史料价值的物证.     

马注《清真指南》编纂经过及其版本流传述略

《清真指南》是一部非常重要的汉文伊斯兰典籍,该书流传有序,成非一人,成非一时。传世的《清真指南》主要有原始版本、节录诠释版本和整理本三种版本形式。其中原始版本主要有八种,三种为马注在世时抄写或刊刻传世,五种则为马注归真后刊刻传世。节录诠释版本中,马德新等择《清真指南》之要言而编辑成《指南要言》四卷,为《清真指南》全书在清代唯一的节本,也是传世的《清真指南》中刊行时间仅晚于嘉庆本、道光本的重要版本。《清真指南》成书后,被清朝人节录最多的是其卷七《圣赞》。刘智《天方典礼择要解》卷五《集览》节录了《圣赞》,《天方至圣实录》卷十七全文节录《圣赞》并注释。马德新编《祝天大赞真经》完整附录了《圣赞》的原文,未附马注的注文。马德新校订、马开科著《大化总归》上卷节录《清真指南》卷三《性命》。李焕乙编修《清真先正言行略》之《马注》后附《请褒表》。整理本中影印本有五种,重要的点校本有三种。     

从“非复吴下阿蒙”谈起

阿蒙，指三时期东吴将领吕蒙。据《三国志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》记载，吕蒙从小聪慧，但年轻时不好读书，知识贫乏，他15岁就当兵打仗，以骁勇善战著称，得到孙权喜爱。有一天孙权劝他读书长点学问。他同答说“军机事务都穷于应付，哪有时间读书？”孙权听后不悦说：“我难道是让你穷经皓旨去当博士吗？只是要读点历史罢了”他以自己为例，说“我自统领江尔以来，读了历史和诸家兵书大有收获。你很聪明，难道可以不读？”他听了孙权的劝告，发奋读书，几年后，大有长逃，议事时能旁征博引．很有见地，让人信服。一次，“鲁肃周瑜，过蒙言义，常欲受屈。肃拊蒙背曰：‘吾谓弟但有武略耳，至于今者。学识英博，非复吴下阿蒙’。”一介武夫终下成为自学成才、富有文韬武略一代将领，令人刮目相看。     

郭璞诗美成就略论

郭璞诗美成就略论吴功正两晋之际的诗人郭璞，确实体现了魏晋时代人之素质的重要特征：知识渊厚、识见高远。既好古文奇字，又懂阴阳卜筮，曾注释过《尔雅》、《山海经》、《楚辞》等。郭璞诗传二十二首，其中十四首为游仙诗，其诗美成就在游仙诗域。深厚的知识素养为游仙...     

试论西夏文«孙子兵法三注»的注疏价值

西夏文《孙子兵法三注》为曹操、李?、杜牧三家注本, 是一个新的版本系统, 可与竹简本、武经本和十一家注本相提并论, 号称 “四大系统”, 具有多方面的研究价值, 注疏价值即是其一。由于夏译本在总体上是对汉文原本各个段落的解释性翻译, 其对经文部分的翻译相当于《孙子》的又一个注本, 堪与《孙子》十一家注等注本相提并论; 对注文部分的翻译相当于对旧注所做的解释和阐发, 即“疏”。西夏文《孙子兵法三注》实际上就是一个“注疏本”, 其注疏价值主要表现在两个方面:一是部分在古代耳熟能详的词语当时不需要做任何解释, 但对今天的我们而言却相当陌生, 夏译本恰可以填补古代注家在这方面的空缺; 二是夏译本中的断句情况, 可以对我们今天标点整理«孙子»及其相关古籍提供借鉴     

13世纪北中国的程朱学与许衡的思想

青年许衡一边重视到《周易》王弼注所说“无为自然”概念的价值,一边反省着十三世纪北中国社会面对的有些困难,痛感到这些道家的概念有必要更新。正是被此自觉所推动,他在阅读理学书的时候得以“默契”程朱学的意义。但是,为了构筑可以改革社会的思想而想要完全消化程朱学的话,此“默契”之后,直到《读易私言》完成的七年余的时间还是必要的。     

我写《段注训诂研究》的体会

拙著《段注训诂研究》自1997年12月由江苏教育出版社作为重点书目出版以来，已经过去12个年头了。这些年来，《段注训诂研究》受到了不少同行的关注、鼓励和厚爱，一些学校甚至以它作为研究生的教材或参考书。特别是一些前辈学者的奖掖之语，令我十分感动，给了我巨大的鼓舞。1999年，《段注训诂研究》获得了江苏省人民政府哲学社会科学优秀成果二等奖。这一切，促使我更加努力地进行传统语言学的研究。     

高邮王氏勘正《说文解字注》辨正四则

高邮王氏念孙、引之父子之治段氏《说文注》,要以宗段为主,然不妄立异,亦未改苟同.今于王氏著述中寻析明言段说之非者,索隐钩沉,晓然辨析.凡其所得,即伸未竞之意,至有所失,则力矫其舛讹.参酌先贤诸家之言,复引出土古物为据.综采因声求义,据形索义,群书互证之方法,洞合文字、音韵、训诂、校勘之真识.冀幸鳌清个中悬解,辨故籍之失解,考文字之源流.