论郭璞身份认同的错位——兼论汉末魏晋时期思想与学术的历史流变

作为东晋著名的学者与文学家,郭璞对政治活动的参与是以占筮的方式来进行的,因而在同时代的士人眼中,他的身份是“占卜家”;但就其政治思想而言,郭璞仍坚持汉儒之学,认为只有士人身份方是参与政治活动的正途,因而其自我定位仍为士人。在这种情况下,形成了郭璞与其他士人对其身份认同的不一致性,而这种“士人”与“占卜家”身份认同的矛盾正是导致其悲剧的一生的根本原因。就时代与学术背景而言,郭璞身份认同的借位,也是汉末魏晋时期社会动荡不安,学术思想波动变化所致。     

等离子体对电子注的聚束特性的研究

导出了充等离子体微波管漂移空间电子运动轨迹方程，根据方程性质将空间划分为α区和β区并在两区求解该方程，研究了电子注在该区的运动及其聚束特性，并对某些参数对聚焦性能的影响进行了较深入的讨论。研究表明，填充等离子体后，电子注被明显聚焦，漂移管的设计及电子注运动形态的调节更为方便。     

如何看待陶渊明与朝廷的关系?——兼谈鲁迅论陶之精蕴

本文意在考察陶渊明人品、文名与时代（历史）之关系，并清理鲁迅论陶之精蕴。唐以后，陶氏人品、文名几经跌宕。至南宋，“忠晋”说弥彰。晚清，甚至有与孔子同祀之可能。视其为儒家传人者，至今似不绝如缕。只有客观、公正地看待陶氏与朝廷的关系，如上问题才能初步解决     

从《文心雕龙》风骨论中看王弼周易注的辐射

风骨论不仅是一个影响甚大的批评概念,而且也是一种审美价值观念。刘勰系统阐释之后,这一概念就被广泛运用于文学批评中。从而由原本体现士族精神与玄学意识的人物人格形象品藻,逐渐转变为刘勰原道宗经立场的文论思想与文学主张,使风骨论的内涵具有明显的儒家文化色彩,而与人物品评异趣。此种体现玄儒汇通化成的学术观念与文化思潮,其中暗涵的《易经》及传注影响,对深入探寻刘勰风骨论的文化底蕴,具有更深层次的理论价值与学术意义。     

试论《太平经》及《老子想尔注》有关持戒在得道过程之作用的思想渊源

奉行戒律,其功能真的仅止于防非止恶的消极性工夫吗?道教自东汉晚期首由张道陵秉诸老庄之道论而加以发挥阐扬,其主张通过修行即可得道成仙而使人信服其宗教神学教义,此似与老庄任自然与无为之道论功夫有悖.本文通过分析汉代<太平经>及<老子想尔注>二道经有关持戒在得道过程中之作用,肯定了道家妄作凶及顺道思想实践之渊源底蕴,从持戒的无为与不妄动之功夫中亦透显出老庄道论的清静、无为思想.持戒不仅防非止恶,更能通过自律自觉而得道,亦即能积极的使持戒者达到与道合一的境界.本文自论述研究动机与方法后,首论道戒之意涵与形成,次述道家思想概要,三论道戒与道家思想之关系,其四为研究限制与后续研究,最后则为本文结论.     

《说文解字注》“三字句”研究

段玉裁的《说文解字注》是注释《说文解字》的权威性著作。段氏在注释《说文解字》时针对一些释语的构成特点,采取了“三字句”这种独特的训释体例。对这种现象进行分析,从“三字句”概况和“三字句”的类型与评价两个方面进行说明。同时指出将“三字句”体例等同于“连篆读”的说法是不妥的。     

读《史记》札记（下）——兼及中华书局版偶误

中华书局编辑部于1959年出版的《史记》,以金陵局本为底本,进行加工整理,是较为完善的版本。对其校注中少量偶误提出商榷,具有学术价值。     

读《史记》札记（上）——兼及中华书局版偶误

中华书局编辑部于1959年出版的《史记》,以金陵局本为底本,进行加工整理,是较为完善的版本。对其校注中少量偶误提出商榷,具有学术价值。     

戴震《屈原赋注》思想内涵的自我超越——以《离骚》解说为中心

戴震《屈原赋注》的定稿本相对于初稿本,在文本解读与思想认识上实现了重要的超越,主要是突破了单一的人格主题,强化了"怼君"的政治内涵,从而更加准确地揭示了《离骚》的精髓,最大限度地释放出屈原作品所蕴含的批判能量。     

文学翻译中译者注意心理探析

翻译是一个全面的心理过程,具有目的方向性,具有自觉的选择性。从宏观上来看,这种心理过程是一种有意识的活动,受制于种种外因。然而,从微观上来看,这种影响和制约表现得不明确,大多数都是无意识的。在文学翻译中,译者通常会受到种种心理因素的影响,其中,注意占据很重要的位置。译者注意心理从总体上决定了译文的基调和翻译策略,但同时也可能导致译者对原作内容的误译、漏译。本论文旨在探析文学翻译中译者注意心理的积极和消极作用。