涕有鼻涕义不是语义引申

运用传统文献故训材料和佛典文献及佛经音义材料,从字用实际的角度对“涕”、“演”二字进行考察后,指出涕有鼻液义并不是语义引申,而是记词符号讹误造成的。同时对现在较权威的语文工具书的训释作了一些商兑。     

从记忆到文本:满族说部的形成、发展和定型

满族说部反映了满族及其先世从远古至清末、民国的不同时期的生活,其中的"乌勒本"至迟在辽金时期应已趋于成熟。目前,很多传统的满族说部已散佚,有的因为年长者的离世而不再为人所知,有的仅保留在民众的记忆中,有的仅有片段留存。从已出版及即将出版的51部来看,满族说部的文本演述、传播主要经历了七个时期:口述记忆时期;以口传为主,讲古习俗盛行时期;明末清初新说部大量产生时期;清代康乾至宣统讲述说部习俗定型期;辛亥鼎革影响下对满族母族文学有意识传承期;满族说部与乌勒本定名时期;新中国成立后以迄当下的定型期。     

论彝族克智的演述程式及传承保护

克智是彝族民众口头诗歌的精髓,也是彝族民间文学的重要组成部分.克智大都在四川和云南北部方言区的彝族民间婚礼仪式、丧葬仪式和送灵归祖仪式活动中使用和流布.克智作为彝族文学的独特样式,兼具诗歌、论辩和曲艺的特质,其知识性、趣味性和娱乐性较强,呈现出功能的多样性.彝族克智的演述对于活态传承和保护非物质文化遗产起到了不可替代的作用,有助于增强民族文化自信,大力促进民族文化的繁荣发展.     

从《增演易筋洗髓内功图说》看儒释道相融

儒释道文化是中国传统文化的代表。在传统文化中,儒释道被统称为“三教”。三教在传播发展的过程中不断产生碰撞,又不断调和,最终在许许多多的领域中都产生了相融的现象。本文主以《增演易筋洗髓内功图说》一书为对象,简评述了一下其中的儒释道思想相融的现象。     

从"王派《水浒》"看扬州评话的艺术形态特征

扬州评话的艺术形态由说书人“全面表白”的口头文学叙事、书场音韵效果和书台表演的形象塑造互动构成。口头文学叙事以其细腻周到与书面叙述的繁简详略方式有别,口头语言以其声音、节奏中包含更为丰富的情感容涵与书面语言的意义繁复不同,书台表演融通口、手、身、步、神诸艺术因素完成说、做、念、打的动作塑性,更有戏曲舞台表演不及处。王少堂所代表的“王派《水浒》”正是扬州评话艺术形态的典范。     

戏外徐秀琳

在春节期间热播的电视剧《大过年》中,观众又见到了熟悉的老演员徐秀琳。徐秀琳是北京人,从小就是个苦命的孩子。不到4岁父亲去世,徐秀琳的母亲拉扯着她和哥哥妹妹3个孩子。1970年,徐秀琳36岁的哥哥在"文革"中被迫害     

浅谈胡适对李渔戏曲的评价

胡适在五四时期对于传统戏曲的批判和对李渔戏曲的肯定，都出自于剧场性这一戏剧的根本特性。胡适认为李渔戏曲特有的曲折而充满矛盾纠葛的情节，性格丰富复杂的人物，恢谐风趣的宾白，对生活和人情的细腻体会，决定了李渔戏曲是活的文学的样本。胡适这种客观和充满学理性的态度，决定了他在五四时期的戏剧理论不仅在当时，而且在今天对于中国戏剧的发展都具有极大的合理性。     

浅析刘天华二胡各曲《病中吟》

在纷繁的民族音乐星空里，群星斗妍，各展风华。二胡以其独特的音质在中国民族乐器中有着不可撼动的地位，在民乐这片星空中熠熠生辉，经久不熄。本文对刘天华先生创作的二胡经典代表名曲《病中吟》作了具体的分析，该作品在岁月的沧桑中立起了一座不朽的丰碑。     

小剧场戏剧“空间艺术”探微

目前,我国的小剧场戏剧有很大发展,已成为令人注目的一种戏剧形态,并出现了很多有影响的作品。游弋在大剧场边缘的小剧场,改变了戏剧艺术原有的空间秩序,造成剧场物理空间、心理空间变化,呈现出小剧场戏剧空间开放性和假定性的特点,加强了观演双方交流的深度。