“天涯知己,斯足证矣”——范曾与陈忠实的一段文字因缘

1995年二月下旬，寒意料峭的新春里，笔者因公去北京，闲暇中，在两位朋友张东声、伍立杨的热心安排下，某日晚到位于日坛公园内之“羲和雅居”去拜访心仪已久的国画大师、南开大学教授范曾先生，虽系初次见面，但我还是很快感受到了范先生身上那种卓尔不群，豪迈洒脱的艺术气度，他渊博学识在豪放幽默的谈吐中不显山露水却又让人如沐春风，真如钱锺书先生对他的评价：“画品居上之上，化人现身外身。”     

王世贞晚年文学思想转变"三说"平议

钱谦益所提出的"王世贞晚年定论"说在清代产生较大影响,因引文及判断错误而被钱锺书先生否定,钱先生否定观点今已被学界广泛接受.其实,钱谦益之说并非空穴来风,有关王世贞晚年文学思想转变,王锡爵有"自然"说、焦竑有"自谶"说,而钱谦益则进一步提出"自悔"说.钱氏并非"擅易前文"、"捏造故事",今天通过新材料之发掘,钱谦益"自悔"说应予以重新审定.王世贞晚年文学思想较之前期确实发生较大转变.     

GT的一代

刚回国两个月，住在清华园里，这段“无业游民”的生活倒也悠闲。各处书摊和书店是我常去的地方，用手指在一排排的书脊上划过去，享受那种用眼睛抚摩一下方块字就知其绿肥红瘦的愉悦。面对满架中文书，有种坐拥书城的感觉。而在国外时，无论在书店或者图书馆里，西文书陈列着的阵式，对于我，真实的感受就是它虎视眈眈的，自己则要被压瘪了。当然，若是钱锺书先生，则可以自信地说，想不到世界上还有这么多我不需要的书。     

中国比较文学的失语症——以《读（拉奥孔）》为例

中国文论"失语症"提出良久,但迄今缺乏具体的个案分析;这一问题虽是在比较文学背景下被提出的,却缺少本学科的反思.比较文学教学、研究中的一些经典,例如钱锺书的<读〈拉奥孔〉>,实际上在本体论和话语学两个层面上已经"失语".如此缺乏批判性的对西方文论的隐性顺从,将使中国比较文学沦为"东方学"的话语工具.     

中国社会科学院隆重举办“纪念钱锺书先生诞辰100周年学术研讨会”

2010年11月9日上午,中国社会科学院隆重举办“纪念钱锺书先生诞辰100周年学术研讨会”深切缅怀钱锺书先生对中国文化做出的杰出贡献。该会议由中国社会科学院学部主席团主办,由中国社会科学院外国文学研究所承办。来自全国教学科研等单位及新闻媒体的近二百人参加了研讨会,与会专家围绕钱锺书与当代国学、钱锺书与外国文学、钱锺书的文学创作、钱学与中西文化比较等主题进行了热烈的讨论。     

释“探本”:钱锺书的诗品伦理学——“批本随园诗话”现代版

欲证明钱锺书不仅是现代学界最擅品鉴文学趣味的杰出专家，且是能从古籍读出批评史视野暨美学睿智的大理论家，范例之一，便是系统爬梳钱氏从《谈艺录》到《管锥编》,针对清代迄今300余年流传甚广甚久的《随园诗话》,围绕“探本”今释，所提炼出的一套既具国粹特色，又闪烁着现代思辨光泽的“诗品伦理学”。“诗品伦理学”含三个定律：一是“诗论尺度”须诉诸“町畦”,即在有限语境中说有效的话；二是“诗例笺释”须讲究读“全篇”,切忌“摘句”;三是袁枚在“诗论尺度”“诗例笺释”有悖“探本”或“探而未本”,病根是在袁枚“心乱”,做不到“心不待境静而静”,屡屡借诗话渔利，其借诗话渔利之手法主要有“权门保驾”“闺秀站队”“追星红利”三种。