论晚明“闲赏”生活美学意境的营构

晚明“闲赏”文化高度发达,文人们极为重视“闲赏”审美意境的营构,突出地表现在经由种种“长物”的存在,以及“物”与“我”的互动交感、“物”与“物”的相称相宜,开启出一种美学生活境界.其中他们要表达的,是一种刻意疏离、抗拒“世俗世界”的士人的生命情调,以此作为避祸全身、修身养性的生命据点.然而,在追求精神超尘绝俗的同时,他们又留连于世俗享乐中无法自拔.清逸高旷意境的营构是晚明文人的理想,也可以视作他们对自身的一种精神规约.     

《松陵集》中皮陆的生活理想:闲隐雅三位一体

选择《松陵集》中的典型诗作 (包括诗序 )进行了精细的分析 ,指出《松陵集》所蕴含的生活理想是闲、隐、雅三位一体 ,而这种生活理想恰是中国历史上文人心理更趋成熟的标志     

《文心雕龙》“闲”字考论

《文心雕龙》在《乐府》《铭箴》《杂文》《章句》等8个篇目9次提到"闲",涵盖《文心雕龙》文体论、创作论、文学批评三大部分,大致可分为4种类型。值得关注的是刘勰正式提出"闲情"这一概念,并通过"入兴贵闲"谈及作家的心态,认为进入创作最重要的就是心闲、气闲。指出"入兴贵闲"是学者的一种学术书写的智慧和方式,与"养气说"有直接联系,也是学者生存的一种智慧和方式,关乎学术生态和精神生态的问题。刘勰的"入兴贵闲"在对学术活动进行量化管理的今天,仍具有现实意义。     

洗去铅华灵性在--品黄群建先生《慰闲集》

在诗与城市的喧嚣、与时尚的蜕变、与物欲的浮躁越来越不合拍 ,甚至几欲远离我们而去的时候 ,还有人在写诗 ,而且是“戴着镣铐跳舞”的旧体诗 ,这是颇值得寻味的。老实说 ,起初是抱着好奇的心理去读黄群建教授的《慰闲集》的 ,然而读过之后 ,就有几分喜爱了。平心而论 ,有些诗写得相当不错 ,古体诗质朴无华 ,明白如话 ,读来琅琅上口 ;词虽不多 ,但呜咽中见沉郁 ,饶有稼轩之味 ;七律写得飘洒自如 ,清新脱俗 ,而几首五律 ,则深谙自然之性 ,意味隽永 ;特别是他的七绝 ,不但意境深邃、独具巧思 ,而且语言清新、自然灵动 ,其中有些篇目就是放在古…     

北宋《幕府燕闲录》散见史料辨析

毕仲荀在元丰三年(1080)前后曾完成了《幕府燕闲录》一书,诸多评论认为是书多记"当代怪奇可喜之事"。然而,过滤掉其中所谓鬼神、因果报应等神秘色彩的外衣,《幕府燕闲录》展现出来的是一个反映北宋前中期政治制度、社会生活的鲜活资料库,其中包括了人物生平事迹、科举程序及相关内容、制度名物源流等多方面的内容,具有较高的可信度,值得引起学界的关注和重视。     

闲书不“闲”——读石麟《闲书谜趣》

石麟教授的《闲书谜趣——另类中国古代小说史》是作者三十余年来研治古代小说中诸多思考的结晶,这是一部立足小说文本,在旁征博引大量说部文献资料的前提下条分缕析、穷本溯源,既推陈出新,新见叠出,又在充满才子之笔的机趣中渗透了作者对社会人生的深层思考,体现出传统知识分子浓厚的人文情怀,是近年来一部比较独特的“另类中国小说史”著作。     

“心为太极”与邵雍诗歌中“狂”“闲”“乐”的生命境界

邵雍的太极观是"心为太极",具有三层含义:心生太极、心有众理、天人合于心,这样的本体论使得他的思想具有心学倾向。邵雍的诗歌境界、生命境界与思想境界是统一的,而"心为太极"的本体论则是这种统一的逻辑起点。他的诗歌境界、生命境界当中都有尊重主体、扩张自我的"狂";有无著无累、无滞无碍的"闲";有追求自由洒落、体验万物生意的"乐"。邵雍作为一个不同于程、朱的理学家,给我们提供了别样的思想境界与生命境界的范本。     

闲情与闲业

闲业是与正业、经纶事物相对而言的.它的内容包括琴棋书画等大批文人遣兴娱情的手段,通过对其中主要手段--诗赋文章之繁荣原因之一的描述,揭示贵族的闲情审美对文学创作、理论的推动作用,从而对文学发展的动因作出更为丰富的说明.     

生命因休闲而精彩——如何正确认识休闲及构建休闲道德体系

休闲已成为与人的生存质量和全面发展息息相关的社会领域。关注、研究休闲与社会发展的互动关系及构建休闲道德体系 ,就成了理论、实践与政策等层面上都必须高度重视的问题     

潮州广济桥的艺术和人文意蕴赏析

通过对全国文物保护单位潮州广济桥的选址、结构、桥墩、石梁、桥上的建筑物以及两岸周边景观的分析,指出其蕴含的艺术和人文信息;提出了广济桥的选址既合乎传统风水要求,又体现了现代桥梁理论;分析了独特的启闭式结构在桥梁安全和航道通畅方面的意义,并指出桥上建筑物风格和材料选择符合潮州自然环境特点,桥的整体风格和周边环境和谐一致等优点,突出广济桥既有中国古桥共有的特点,又有浓郁的地方文化特色.