青木文教——日本西本愿寺派遣的赴藏留学生

青木文教(1886—1956),日本著名藏学家,早年入京都府立中学,后退学入佛教大学学习。此间,被京都西本愿寺选派进入中国西藏留学,成为筑就他一生事业的契机,其著《西藏游记》不仅在日本的藏学史上具有重要影响,而且对于我国研究近代西藏史、西藏文化亦具有重要参考价值。     

后周废寺汰僧数量考

关于后周大举限佛废寺汰僧的数量,学界都说是废寺庵三万余所,汰僧尼六十多万人,占寺庵僧尼总数的九成以上。但从寺庵数的历史基础、限佛后的历史发展、当时政区和寺庵僧尼的密度、数学和概率的可能性诸方面研究考证,应该是仅废去了三千余所寺庵,还俗了七万多僧尼,即沙汰了原有总数一半的寺僧,应澄清长久以来的误解。     

闽东畲族银雕图案的审美艺术研究

闽东畲族银饰、银器图案造型千姿百态,蕴含着银匠精湛的技艺;从图案的来源、构成形式和蕴含的美学法则出发,探究闽东畲族银雕图案独特的艺术价值和文化内涵。     

从高僧到大师:憨山德清的崂山生涯

憨山德清是晚明佛教四大师之一,在中国佛教史上具有重要地位。德清何时成为佛教大师?有何佛学思想和实践?万历前期,他住锡崂山十二年,完成个人佛学证悟,禅教兼通,尤致意于华严;提倡禅教一致,强调净土念佛,鼓吹三教合一等,佛学思想基本形成,引领中国佛教的前行方向;复兴崂山、北京等地佛教,崂山佛教兴起,成为"东海洋洋佛国";为王臣士庶等信向,明神宗之母李太后成为其俗家弟子,在当时社会有很大影响,从一名高僧成长为晚明佛教大师。     

石窟寺窟檐保存现状与保护对策思考

窟檐建筑是石窟寺的重要组成部分，最早起源于印度，早期以装饰为主。佛教传入中国后，窟檐建筑作为石窟寺的保护性设施及重要礼佛空间得到了长足的发展，并衍生形成类型多样的建筑形制。目前，我国大多石窟寺窟檐建筑因毁坏或缺失致使洞窟内塑像、壁画等暴露而面临环境侵蚀的危险。因此，窟檐建筑作为石窟重要的保护屏障备受学者关注，但囿于保护理念、环境风貌、建筑形制和材料技术等原因，石窟寺本体保护需求、保护措施对石窟外观影响的平衡把控、窟檐原貌的缺失与保护性窟檐建筑风格的协调性探索三个方面，成为制约石窟保护的瓶颈。本文从窟檐建筑源起、形制特征与分类、保存现状与需求、保护性实践的利弊等方面，提出石窟寺保护中存在的主要问题和保护对策，指出适宜的保护性窟檐修建对于石窟寺的长久保存具有重要意义。     

为权力书写:南宋文人与佛教寺院——以南宋浙江寺记为中心

寺记作为一种重要的"涉佛文体",在宋代数量较为庞大,值得我们关注。在南宋,佛教的世俗化加深,而寺院与帝国政治关联颇多,这就使佛寺这一原应神圣的场域被世俗政治进一步介入。同时,佛寺的这种政治属性也为多以儒家作为安身立命之本的宋代文人士大夫之寺院书写提供了合法性,因此可以说,很多南宋寺记的产生,都源于政治的考量。随着宋室南渡、定都临安,浙江佛寺因其地缘优势得以迅猛发展,浙江地区的寺记在数量上远超过其他地区,而为权力书写这一现象在南宋浙江寺记中表现得尤为突出。     

论武夷山红色资源之丰富及其开发利用

闽北是东南地区的革命重镇,武夷山在闽北的革命历史上拥有不可替代的重要地位.武夷山是全中国地雷战的起源地,闽北地区最早武装反抗国民党统治的暴动也发生于此,毛主席更曾多次亲自指导武夷山的革命工作.但是如此丰富的红色资源也面临被忽略与开发不足的问题.本文主要分析武夷山红色资源究竟丰富在哪里,并以武夷山乌山寺村为例,总结分析武...     

带领村民共致富的能人——记吉林省“十佳农民工”李长山

在吉林省前郭县提起蒙古艾里乡妙音寺村的李长山,几乎无人不知无人不晓,大家都叫他能人李长山。贫困村儿的当家人,带领村民巧致富妙因寺村位于风光秀丽的查干湖东南岸,新庙泡北岸,查干湖     

龙华古镇：因水而生的繁华旧梦

宜宾龙华古镇位于屏山县屏山镇南37公里处.因有明代所建龙华寺而得名.国家级历史文化名镇. 历史悠久,宋代始建,明、清时已形成古镇规模。是历代四川边防驻军重地,设守备驻兵。