让中职学生“乐”学语文

近年来,由于高校扩招普遍,普高升温,中等职业学校的生源质量有所下降。大部分的中职学生文化基础不是太好,对语文不感兴趣,厌学、厌教,学习习惯差,缺乏自信心,导致中职语文教学面临着较大的挑战。而职业学校的语文课程是至关重要的,职业学校学生在学习专业技能的同时,还要通过语文学习培养适应社会需要的各种能力。那么,怎样才能改变中职学生语文学习的现状呢？“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,中职语文教学可以从激发学生的学习兴趣入手,让学生“乐”学语文。     

我要老老实实做一坨泥土

武汉市闻楚卿、王精忠;湖北通城李甫平;武昌潘炳煌;十堰二汽甘方武;湖南长沙秀丽清;甘肃兰州石破天等诗位诗友:今天,我给大家介绍一首我深深喜欢和有感触的诗——     

如何预防腰椎间盘突出

腰椎间盘突出是常见的腰腿痛病之一。目前,在我国体力劳动者中有15％～20％的人患有此病,青壮年发病比例较大,约占整个发病率的80％,且男性多于女性,尤其是从事劳动强度较大的产业工人、长期伏案工作的办公室人员及经常站立工作的售货员、纺织工人或长期工作生活在潮湿寒冷环境的人发病率很高。此外,身体过于肥胖或过于瘦弱的人以及产前、产后及更年期的女性也易发生腰椎间盘突出。     

戒烟者卖烟

得了这次教训,以后凡是看到有人准备买烟我就故意从柜台里拿烟抽,装模作样。但是,结果却不像我预料的那样……记不清受尽多少次烟瘾发作的折磨,我才好不容易把抽了20年的烟戒掉了。没料到,妻子下岗了,生活一时没有着落,就在我们小区开了间名叫周记小卖部的杂货店,有空的时候我就过去帮忙照看店面。一天,两个年轻人朝小卖部走来。一个伸手进口袋掏钱准备跟我买烟,被同伴     

"物质"概念的渊源、实质与质疑——兼与赵敦华教授商榷

"物质"概念的历史内涵是广延。在西方哲学史上,"物质"本体论并不占据主导地位。马克思主义哲学继承了费尔巴哈的唯物主义,并对这一概念进行了改造。分析马克思主义哲学的物质定义及其对唯心主义的批判可以发现:马克思主义哲学的"物质"实质上就是认识论意义上的"对象",这一"对象"并没有摆脱"广延"的特征,因此,"物质"概念不能构成对传统西方哲学一系列核心概念的消解。如果"物质"概念仅仅被界定为非广延的客观实在,那么,马克思主义哲学关于世界的唯物主义的结论以及对唯心主义的批判都将难以自圆其说。     

四川省各地严防死守最大了限度降低地灾损失

进入汛期后,面对强降雨天气过程中地质灾害防范工作的严峻形势,四川省各级各地高度戒备、严阵以待,迅速逐级传递地质灾害预警信息,强化基层群测群防监测体系,果断组织群众提前疏散撤离,最大限度降低了因灾损失。7月1日以来,全省已组织地质灾害主动预防避让44913人,实现地质灾害成功避险23起,避免了4984人因灾伤亡。     

众声喧哗中的知识分子——以《花腔》为例谈李洱的知识分子写作

在后现代主义的历史语境中,二十世纪的中国出现了社会市场经济化、审美对象庸俗化、价值取向多元化的趋势。知识分子自身的公共性和公共空间逐渐消失。知识分子从话语的中心走向了边缘,经历了立法者——阐释者——被阐释者的角色转变。在李洱的《花腔》中,主人公葛任只是存在于白圣韬、赵耀庆和范继槐的叙述之中,以葛任为代表的知识分子成了历史、时代、他者阐释的对象。     

基于显性图片命名的不同语系语言间非对称转码耗损的ERP研究

本文选择非平衡汉一英双语者完成显性图片命名任务,通过ERP实验研究了属于不同语系的两种语言问的转码耗损现象。行为数据分析发现：短准备间隔条件下,一语转码耗损比二语大;长准备间隔条件下,转码耗损对称。除一语重复外,其它条件下均存在准备间隔效应。此发现与一语重复效应理论一致。ERP数据分析发现：转码反应中,短准备间隔条件下的N2效应比长准备间隔条件下大,这说明短准备间隔条件下两种语言之间的冲突比长准备间隔条件下大。因此,短准备间隔条件下,需要克服更多的冲突,语码转换更困难,所需要的反应时间更长。     

"君子念德自新"还是"学者自新新民"——"作新民"的本义及其思想演变

关于《礼记·大学》篇引用的《尚书·康诰》中的“作新民”训诫历来存在不同的诠解,汉、宋学者对“作新民”的诠释视角是不同的,其强调的重点也有所差异。汉唐学者认为“作新民”是用来解释“明明德”的,注重从为政之君子的视角进行阐释,认为“作新民”是指君子念前王之明德而自新;而宋代学者认为“作新民”是用来说明“新民”的,着眼于从有道德的学者视角进行诠释,认为“作新民”是指有道德的学者自新其德而后新民之德。详考《礼记·大学》篇所引《康诰》中的“作新民”观念,其中的“新”字本义当理解为“新的”,“民”字之本义当训解为“卫地殷商之余民”,“作新民”本义应解释为(康叔)帮助周王兴起或培养新的殷商余民。围绕“作新民”的诠解,从《康诰》“(康叔)助王作新民”到汉唐郑孔“君子念德自新”再到宋代朱子“学者自新新民”所发生的三次意义转变与延伸,实际上体现了《大学》学史不同历史阶段的特征。汉唐时期着重突出了君子作为治国的行为主体,强调良好的政教之于民众的重要性,而民众处于被动接受的状态;宋代则着重突出了自新其德的学者作为唤醒民众明德的行为主体,强调良好的道德修养之于民众的重要性,并以此凸显了民众自主而新、自愿而新所具有的积极主动性。     

“第三种人”和“浪荡者”——以鲁迅《且介亭杂文》为中心

“第三种人”和“浪荡者”分别是中西方“辩证意象”式的存在。“第三种人”和“浪荡者”所处地域背景不同,但都处在社会的变动转折时期。“第三种人”之于第一、二种人,“浪荡者”之于“大众”的关系是中西方社会动荡时代的特殊标志。“浪荡者”是西方现代社会走向后现代社会过渡时期的产物,而“第三种人”所在的社会背景和环境更为复杂,二者经历的“震惊”体验不同。鲁迅的杂文兼具了“第三种人”视角和“浪荡者”视角,在现实和历史的寓言里维持辩证和否定的逻辑启迪大众。