论道教产生的主要原因

东汉中后期频仍的天灾人祸诱发人们除病消灾的欲望 ,是道教产生的直接诱因 ;道教自身有效的道功医术 ,是道教产生的内在因素 ,两者结合即为道教产生的主要原因。结论 :道教是特定客观历史条件和特有主观条件相结合的产物     

参军色渊源考

引戏色是宋杂剧五大脚色之一,它源出于宫廷教坊乐官参军色,这已成为学界的共识。然而,参军色更早的渊源是什么,则极少有人论及。为了解决这个问题,可以从参军色指挥乐舞时所持的道具竹竿子入手进行研究。因为竹竿子这一道具与更古老的旌旗、晕干等存在源流关系,由此也找到了它与古代礼乐之官太常的联系,因为太常的命名就是根据古代旗帜太常而来的。太常官在唐代又衍生出司功参军一职,负责地方上各类的礼乐活动,遂成为参军色的渊源所在。     

试析如何提高公路路基压实度

提高路基压实效果对于创建优质工程有着重要意义。本文结合工程实际,从控制最佳含水率、增加压实功能及合理选择机具、控制压实厚度等几个方面,分析了提高路基压实效果的综合措施。     

论荀子的儒学批判及其“大儒”理想

苟子笔下之儒,名目繁多,大致可以分为三类：一为品行低下、才智平庸之儒,贱儒、俗儒是也;二为德虽不贱,才智平庸之儒,陋儒、散儒、腐儒、瞀儒是也;三为德行高尚、才智皆具之儒,小儒、雅儒、大儒是也。荀子深刻批判了各类儒生。他最赞赏道德高尚、才智开通、明于治道的大儒。荀子构建的大儒政治体现了其学说“隆礼效功”的中心原则。     

构建“三力”体系加强基层党组织建设

深入学习实践科学发展观,充分调动基层党支部、基层党员和各级干部的主观能动性,使其最大限度地发挥出“战斗力”“带动力”“核心力”的作用,并着重构建“三力”体系,是加强基层党组织建设,有力促进企业工作的强效之举。     

"诗言志"与"功成作乐"

诗是周代乐制中乐的表现形态,属于乐的范畴,故所谓先秦诗论都是乐论."诗言志"原本是西周礼乐理论形态中乐论的一个命题,是"功成作乐"的乐学观在"论乐及诗"时的不同表述."功成作乐"表现的是乐以功德为价值取向,"乐以道志"即乐以功德为表现内涵."诗言志"即"乐以道志",与"功成作乐"的核心内涵一致.作乐以功德为基础,故诗也以歌功颂德为价值取向,这一价值取向决定着诗只能言"志".言"志"于主体来说,表现为美、刺两个方面,即对功德的歌颂和对违德的讽刺,以保证和维护功德的实现.孔子的诗论,包括他的"兴观群怨"说,孟子"王者迹息而诗亡",还有<毛诗序>亦都是从"功成作乐"的理论发展而来的.     

"事求可,功求成"--儒家实践的基本精神

据《庄子》间接转述,孔子曾有“事求可,功求成”一语。“事求可,功求成”说明儒家的基本精神是实践的。儒家讲“仁道/人道”,讲“生生”,从宏观方面来看,人道是要求以人类生存为最低底线。因此,儒家“仁道/人道”精神亦可视为一种生存文化。儒家既有内省的为学目标,同时并不遗忘社会实践与环境改造,“事求可,功求成”说明儒家具备正视和接受任何现实处境的应对能力与学理准备。     

《文心雕龙》中“神思”范畴的理论渊源与内涵

刘勰的《文心雕龙·神思》篇以《文赋》为蓝本,集庄子、曹植、陆机和宗炳等人的文艺思想之大成,创造出一个深刻而完整的“神思”范畴。“神思”范畴阐述了艺术创作思维发展的全过程：创作主体以“虚静”的心理状态为起点,受外物感兴达到“神与物游”的思维状态并获得审美意象,最后创作出具有独创性的文学作品。“虚静”、“神与物游”、“杼轴献功”等与思维相关的概念依次递进并相互统一于“神思”范畴中。     

译经各有特色评议翔实中肯——序《〈古兰经〉在中国》

《古兰经》是伊斯兰教的最高经典和立法的根本依据,是真主以阿拉伯语形式降示给先知穆罕默德的启示.在伊斯兰教史上,教读、背诵和缮写《古兰经》历来被认为是穆斯林必须履行的宗教功修和善行.     

善于继承 成功创新 为人民出精品

我作为京剧界的代表参加这样一次高规格、超规格的文艺座谈会,亲耳聆听习总书记的讲话,感到荣幸的同时更受到鼓舞,极为振奋,如沐春风,并促使我思考良久,感慨颇多。这些天来,全社会深入学习总书记的讲话精神,热议文艺a作座谈会的丰硕成果,我个人几乎每天都要接受采访,谈体会,说心得,许多朋友打电话、发短信向我了解情况,我也和大家一起交流畅谈。这使得我不断地回顾、思索习总书记在拉家常般娓娓道来的