三个女人的那台戏

周末,苏小妹从寄宿学校回来,背包一丢,打开冰箱门拿出一盒冰激凌,往沙发上一躺,美滋滋地吃起来。我拍一下她的头:"起来好好坐着,陈二妹看见又会骂你坐没坐相。"话音刚落,陈二妹从里屋出来了,看看吴小妹手中的冰激凌,走上前来一伸嘴:"我吃一口。"     

论“四有”教师的师术、师道、师德与师魂

人民教师承担着教书育人、培养社会主义事业建设者和接班人、提高民族素质的重大使命。2014年习近平在庆祝第三十个教师节活动中强调,广大人民教师要做"有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心的好老师。""四有"教师,是精师术、行师道、立师德、铸师魂的良师。     

大众文化时代下《陈三五娘》的改编和发展之路——以青春版《牡丹亭》成功改编为“参照”视角

在以“媚俗”为特征的大众文化时代中,包括梨园戏和昆曲等在内的中国传统戏曲处于濒临灭亡的困境是一个不争的事实.青春版《牡丹亭》能充分考虑到大众文化时代的消费需求,采取“古典为本,现代为用”的策略,制造出古典和现代完美结合的创新性作品,成为传统文化在大众文化时代下生存、复兴、发展和创新的成功典范.青春版《牡丹亭》的成功经验无疑对《陈三五娘》的发展和创新具有积极的参照启发意义.具体而言,《陈三五娘》可以从十个方面进行可能性的改编和创新.另外,从“文化生态学”的角度来说,当戏曲剧种“外部生态结构”发生变化,戏曲剧种应该积极寻找对策,增加其自我适应、自我调节和自我更新的能力.     

陈一百先生的教师教育思想

陈一百先生的教师教育思想和实践是其丰富的教育思想和活动的重要内容。他十分重视教师在社会主义现代化建设中的重要作用，认为教师和教育领导者的素质结构，应该是“德高、才博、学勤、识远、师表”五质俱全；强调师范院校要突出自身的师范性，重视学生教学基本功的训练。他的教师教育思想对于今天的教师教育改革仍具有积极的启迪意义。     

陈瘦竹早期的戏剧理论研究评述

作为研究年限长约半个世纪的“学院派”戏剧理论家,陈瘦竹是不可多得的,其早期的戏剧理论研究成果颇有研究价值.他在民国著名期刊上发表了一系列质量较高的论文,以西方戏剧理论奠定了研究的基础,初步展露了恒定的内心坚持与学术追求.在探索中对戏剧思潮、流派和现象的看法,对西方戏剧名家名作的选择性介绍和论述,都表明了他最初的、基本的戏剧观和贯穿其后戏剧研究的着眼点,影响着他此后对中国现代戏剧的研究方向、角度与质量.     

陈槃谶纬研究的内在理路及学术参照

陈槃的研究成果是目前谶纬研究中最重要的学术参考,但大陆学界尚没有从纵向层面深入挖掘陈槃谶纬研究的学术传承及其发展的内在理路,也没有从横向层面将陈槃的研究置于民国古史学领域与其他诸说进行比较。只有回到当时具体的历史语境并深入到陈槃谶纬研究文本的内在理路中,才能真正发现陈槃从事谶纬研究的内在动力,了解其研究的轨迹、规划和视野,体会其如何在史料派和古史辨派之间取舍和变通;也只有如此,陈槃谶纬研究的学术价值才能被充分地凸现出来。     

陶渊明天师道信仰考辨

陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际,他的思想主流是儒家,但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。受宗族、时代思潮、道俗交游的影响,陶渊明的确是信仰天师道的。     

杨慎古音学源流考辨

吴棫《韵补》大体上是为"古音"而作,不过没有形成明确的"古音"概念。《韵补》综合运用押韵、谐声、异文、古读等方法考订古音,这也是他的开创,并被后来的古音学家所继承。杨慎古韵学出自吴棫,他的功绩在于,明确提出了"古音"概念,注意到了古今音变的复杂性,改进了考订古音的方法。陈第古音学在杨慎的基础上做出了更大的突破:完全抛弃了"叶音说",注重阐明古今语音演变之轨迹,采用穷举法等。至此,明代学术,在古音学方面,完成了同清代朴学的对接。     

隋代陈稜、朱宽赴流求国航程研究

隋代陈稜率领进往流求的舰队,实从浙东沿海的港口出发。因此,他在流求祭祀的海神也是浙东的海神;陈稜离开浙东之后,是到了闽粤交界处的义安郡,然后顺南风到台湾北部的流求国。他所经历的高华屿即为澎湖的主岛;句鼊屿可能是台湾北部的鸡笼屿;而流求国在台湾东北部的兰阳平原。朱宽多次来往于建安郡及流求国之间,他的出发地应在泉州的某个港口;朱宽到过台湾的南部。