陈师道的诗与诗论

宋诗继承发展唐诗，其过程大体分成五个阶段。陈师道与黄庭坚乃是第二阶段向第三阶段转换的轴心人物。陈诗是直接学杜诗而形成了他自家的诗风。他重视文学的精通更甚于政治的精通。他的诗沉浸在悲哀中，有一半为赠答、次韵、赠别之作。与杜相比，陈的忧患始终是个人的、内向的。其诗论与时有别，反对过于重视内容之诗，反对以议论为诗。而特别拘泥于练字造句和穿凿典故。由反省苏轼发生，而未见超越其上的新发现。     

陈白露与玛格丽特悲剧命运及其成因

曹禺的<日出>是一部戏剧,而小仲马的<茶花女>却是以小说的形式闻名于世.二者虽然是两部不同的作品,但是作品中的人物陈白露与玛格丽特却有着极强的可比性.她们都是名噪一时的高级交际花,过着极度奢华、糜烂的生活.虽然都身陷泥沼,却又不失对纯真、美好生活的向往.她们的命运都是历循着生活压迫、爱情破灭和生命熄灭的轨迹.这两个女人虽然在生活经历与性格上有很大的相似之处,却又因为各自所处环境的不同和作者创作主旨的差异,显现出各自不同的特质.剖析二人特有的悲剧命运,并分析其悲剧命运形成的原因,可以探寻到陈白露和玛格丽特之生存差异.     

明代中后期天师道世俗化与民间化探析

明中叶以降,社会政治环境对于道教是不利的,道教的衰落趋势难以阻挡,天师道的发展趋势走向世俗化和民间化。道教的宗教活动变成世俗生活的组成部分,其影响力逐渐深入社会下层,向民间普及;明代道教俗神庞杂多样;道教经典的解读趋于通俗化。     

陈虻不死

2000年，我接到一个电话。 “我是陈虻。”说完，他意味深长地停顿了一下，可能想给我一个发出仰慕的尖叫的时间。 “谁？” “中央台的陈虻。”他挺意外，“我没给你讲过课？” “你是哪个栏目的？”     

苏轼《答陈履常二首》疑点考辨

苏苏轼尺牍<答陈履常二首>被认为是了解苏、陈交往的重要文件,但信件写作时间、用语及内容与苏、陈二人熙宁年间交游活动不符.详细考察苏轼任杭州通判时期的经历与交游,及苏诗<光禄庵二首>所提供的信息,尺牍<答陈履常二首>应是写与吴中士人闾丘孝终或朱长文的.     

台山华人与美国飞虎队

中国人对“二战”中美国陈纳德将军领导的飞虎队功绩不可谓不熟，但对飞虎队中广东台山队员以及他们的战绩却不一定清楚，本文记录了他们所谱写的可歌可泣的爱国事迹。     

论亲师教育

在学深为师、品正为范的指导思想下，从事教育事业的新时代教师，把爱自己的学生当做自己责任的教师，把提高自己综合素质当做自己责任的教师，把新型师生关系融入到“亲其师，信其道”的理念中的教师，真正懂得学记中的这段话“亲其师，信其道；尊其师而奉其言，敬其师而效其行”的真正含义，从而更好地服务于教育事业。     

怪味巧克力

我是个贪吃的女孩，在五岁的时候，特别贪吃。而我的“同房好友”是我的宠物狗“巧克力”，因为我爱吃巧克力，所以给狗也取名为“巧克力”。     

《陈小手》的叙述策略

汪曾祺的微型小说《陈小手》，其成功之处在于叙述策略运用的非常独到。小说运用了３／５的篇幅进行叙述，形成了“叙述板块”，并善于在暗色调的叙述板块中点缀亮丽，用以打破散文式叙述带来的接受过程中的沉闷与单调。其写法自由散漫，事件是呈放射性的时空延展，颇具散文的味道。其中对于情节的叙述则呈现为“克制性的叙述”，用以揭示深层次的民族反思与批判的内涵。     

中国的师道文化与新世纪新教师像

中国的师道文化随着社会的教育职业活动的产生而产生,并在中国古代及近现代中,不断得到发展。新世纪中,社会发展变化对教师提出了新要求,新世纪教师应具有高尚的职业道德,先进的教育理念,合理的知识结构,复合的教育教学能力,健康的身体及心理。