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51.
今年6月28日.四川音乐学院音乐大厅里张灯结彩.彩旗飘飘.化部艺术中心和全国声乐、器乐、舞蹈大赛的颁奖典礼正在这里隆重举行。主席台上.组委会的领导宣布:内江市悠雅艺术学校陈国荣获四川赛区萨克斯演奏中老年专业组一等奖。陈国校长此时心潮起伏.激动难平。他走上主席台.从组委会领导手中接过获奖证书,此刻.台下观众的掌声在大厅里久久回响…… 相似文献
52.
吴真 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2007,26(3):6-9
《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。 相似文献
53.
54.
55.
学习人教版语文九年级上册第六单元的《陈涉世家》后,与教材配套的《课时达标》上有这样一道作业题:“理解课文内容,结合你所知道的地理知识,请选择‘陈’所在的方位。” 相似文献
56.
“后山体”论 总被引:1,自引:0,他引:1
阮堂明 《苏州科技学院学报(社会科学版)》2008,25(4):52-58
陈师道是"江西诗派"的重要代表。他的"后山体"诗,经历过形成、发展到成熟的发展过程。就内涵而言,"后山体"所体现出的诗人主体的特征,是以儒家固穷守节的文化人格去克服、排遣身世失意之悲,转悲为健,忧乐圆融。与此相应,"后山体"所体现出的诗体特征,则是既律法精严,又放逸自如。二者互为表里,融为一体,从而形成既生新瘦硬而又不失摇曳宕逸之致的风格特征。 相似文献
58.
高利华 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》2003,48(3):42-47
从吕本中到方回 ,是江西宗派学说内涵和外延不断明确延伸的发展过程。江西诗派是一个历时的概念 ,后人没有理由把江西宗派学说凝固在吕本中时代。方回举陈与义为江西诗派三宗之一的诗学依据 ,是因为南宋诗坛关于江西诗派学说舆论的充分铺垫和陈与义“诗宗已上少陵坛”的创作实绩 ,其深层的意义在于方回对黄庭坚及江西宗派理论的深切把握 相似文献
59.
葛洪早年南隐罗浮考论 总被引:4,自引:0,他引:4
王承文 《中山大学学报(社会科学版)》1994,(2)
葛洪早年南适岭表实际上有道教活动的背景,并与著名道士鲍靓有过确实的师承关系。岭南以巫觋为特质的少数民族文化亦是早期天师道的文化渊源,同时也是葛洪一生两度南适岭表以及六朝天师道发展与岭南关系至切的最深刻的原因。 相似文献
60.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1997,(6)
隋立国之初,即有伐陈统一中国之志,但鉴于北境强邻突厥的掣肘,对陈战略的轴心构想却是“潜为经略”的策略。开皇初击陈,战于南北必争之淮甸,隋小胜即收,称云“礼不伐丧”,有效辶回护了其先北后南而后统一中国的战略意图。陈未能警觉于战后,安于形势,笙歌依旧,终至覆国于九年之后。 相似文献