试论陈白沙的孝母实践及时人的看法——以成化十九年《乞终养疏》事件为中心

成化十九年陈白沙上《乞终养疏》,向皇帝乞求归乡养母,在当时朝野上下备受关注。这一事件呈现了不同的面向,我们可以看到,陈白沙的孝道不仅是一种行为实践,还是一种本乎心的至高价值追求。陈白沙作为明代理学转入心学的关键人物,一方面无论是皇帝还是士大夫都很谨慎对待白沙的学说,但他们却对白沙孝母的实践没有异议,皇帝甚至授官以示嘉赏。这也就意味着白沙的孝道能够超越学派之争,具有更高价值的意义和追求;另一方面,白沙以心孝为特点的忠孝类型,能够很好帮助因仕宦而难以奉养双亲的士大夫安顿情感,因此他的孝母实践备受务实精干、专管军政的外派儒学官僚的支持和理解。     

论陈草庵的劝谕散曲

元代陈草庵的散曲透露出浓浓的叹世伤感情怀，其中有他的社会梦想，更有他人生苦旅中的颖悟。他劝谕世人要退守雌让、淡泊功名、安分随缘、与人方便，也告诫世人及时行乐。这些劝谕看似矛盾，其实正是作者浮世中矛盾心态的真实反映。     

职业农民缘何“后继无人”?

正村里不见年轻人,谁来接替种地"平时村里基本上看不到年轻人的身影。"江西省萍乡市职业种粮农民陈茂盛不无担忧地说,他已经55岁了,当前中老年人种田已经成为普遍现象,现在的田好歹还有人种,再过十来年,等我们这些人老了、种不动了,谁来种田就真成为一个问题了。职业农民是农业和农村发展的领头羊,资金、技术等实力比较雄厚,经营能力和抗风险能力也强于一般的农民。江西、安徽、四川、湖北等地众多新型职业农民     

有一种友谊像桂花

1995年2月6日，作家夏衍逝世。好友陈荒煤极其难过，在得知噩耗时，整整一天都沉默着，不愿与人说话。 陈荒煤永远不会忘记17年前的一个场景。那年元月，远在重庆的陈荒煤突然收到来自北京的一个包裹，包裹里是一份花生米和一包香肠，都是他平时爱吃的。当然还有一封短简，信里这样写：“这是探路，收到后请即来信。至盼。”     

漂亮到底

十几年前,我曾有幸采访过陈香梅女士。与那一次我见她的第一眼一样,去年3月27日,当我在电视上看到她擎着“影响世界华人”奖杯的时候,我脱口而出的依然是两个字：漂亮!这情景离现在整整一年,我依然不能忘记一个“八十岁女孩”那一刻的俏丽和光华。     

从政事到学术:徽宗时期王安石批判的重心转变

王安石在哲宗朝所受到的批判主要是关于其政治作为,对其学术的聚焦及系统批驳则至徽宗朝才出现,这也是北宋晚期激烈政治斗争的产物.自宋哲宗亲政开始,蔡卞、章惇、蔡京等人将王安石学术作为"绍述"之政的理论基础,反在士大夫印象中加深了王学与弊政的联系.徽宗时期,那些穷尽常规政治手段反对蔡京之政的一部分士大夫仍未放弃抗争,他们不仅提出了对神宗以来政治史的新看法,而且还集中力量攻击王安石学术,并希冀以此唤起君心、改变时局.这些在野士大夫的著述及交流活动,构成了北宋晚期批判王学的时代动向.考察这一动向的形成过程,以及钦宗朝廷对此动向的应对,有助于更加准确地展现陈灌、杨时等人批判王学的效果及意义,并探究两宋之际王安石学术消隐的确切原因.     

清代鄂东状元陈沆与武昌胭脂山

清代嘉庆年间鄂东状元陈沆的多首诗歌中提及的燕支山即是今天位于胭脂路的武昌胭脂山。在武昌胭脂山上曾有过一个类似于诗社的小团体——藏诗坞,状元陈沆就是藏诗坞中的一员。胭脂山上藏诗坞里的君子们当时都是武昌的文化名流,他们为武昌胭脂山留下了一段文人雅集的文化历史。全面挖掘和重点保护"城市记忆",一座城市厚重文化底蕴才能得以彰显。     

审美现代性视野中的《陈三五娘》研究及其意义

本文基于潮泉名剧《陈三五娘》戏文流变的事实,详细阐释在审美现代性视野的辐射下,该剧目的情节内容、精神气质和艺术表现在地方与中心、传统与现代这两对既相互冲突又相互渗透的概念中的独特表现,并揭示这种研究的意义与价值.     

陈师道与黄庭坚

黄庭坚与陈师道是宋代江西诗派的开创者 ,二人交情深厚 ,主张学杜 ,使江西诗派后学将杜甫列为初祖。他们的艺术旨趣与风格颇多契合 ,相互有所取舍 ,并有所发展