吾安往而不乐——苏轼人生智慧之一瞥

苏轼在贬谪生涯的忧患磨难中淬炼出“吾安往而不乐”的人生智慧。苏轼用这种智慧洞彻人生真谛,在极度困厄中能够达到心境的闲适旷达、廓然无累,赋予了日常的睡眠、饮食盎然的生命乐趣和人文意义。     

再论王宗传心学易思想——兼与程颐理学易思想比较

王宗传对正统理学易学作出了重大更新,实现了本体内在性转向和工夫论转向.其易学注重阐述心之内容即理,并由此将心提升为“质之天地,谋之鬼神”的超经验的宇宙本体.基于此,王宗传提出自反和不助的工夫论,突显了其心学易特点.本体论和工夫论的内在转向,是王氏解《易》的关键,也是《童溪易传》与《程氏易传》相异的焦点.     

吾土吾民 诗性江南 述论“人文江南——吾土吾民油画邀请展”

2011年11月11日在浙江美术馆举行的人文江南—吾土吾民油画邀请展及研讨会,继续秉持《吾土吾民——系列油画邀请展》以本土文化为核心的学术评论视野,从文化形成的根源性因素,找寻表现本土情感的作品,不仅关涉到传统家国视野下油画创作的地域属性问题,也牵涉到民族文化身份的判断与建构。通过梳理我们走过的油画创作史,提炼出...     

动荡末世的变雅之声——论元末临川诗人吴皋及其诗歌艺术

吴皋是元代临川著名诗人 ,有《吾吾类稿》三卷传世 ,但历代治文学史者对吴皋诗歌缺乏深入的研究 .文章比较系统地研究吴皋的生平事迹及其诗歌的思想内容和艺术特色 ,对中国古代文学尤其是对临川古代文化和文学的研究起到拾遗补缺的作用     

庄子“齐物”思想探析——从“吾丧我”谈起

所谓"吾丧我",就是丧"我"之"成心",成心以己之方式切割世界,从而给他者造成了伤害,所以"成心"必须破除。破除成心的方法"莫若以明"是要求人们从道的角度来观物。以道观物即以无的态度观物。"以道观物",则"万物齐一"。所以庄子所说的齐物,不是说事物的界限消失了,而是人看世界的角度变化了。庄子在物的世界中坚持和发现了生命的意义在于生命本身。     

陆象山生态伦理思想发微

追溯“心学”体系的闪光点,阐发陆象山“吾心即是宇宙、心即理”,“是理充塞宇宙,天地顺此而动”,“宇宙内事乃已分内事,人与天地并立而为三极”之说,洞察其朴素的生态伦理思想。这为解决生态危机问题,建设生态文明提供了重要的价值资源,是一种智慧的启示。     

上古汉语中"我""吾"之比较——兼谈单音词研究的五个平面

根据语言的经济原则,一种语言中也不应该有两个功能完全相同的人称代词,"我"和"吾"的区别是代词研究的热点问题.在三个平面理论的基础上,首次提出单音词研究的五个平面.对单音词分析既要区分文字、语音、语义、语法、语用这五个平面,又要看到它们之间的密切联系.从文字、语音、语义、语法、语用五个平面考察了上古文献中第一人称代词"我""吾",比较了它们的发展变化,对前人时贤的一些说法提出了不同意见.     

归有光崇尚“质实”的文学思想

崇尚质实是归有光文学思想之根基,以质为文是理解归有光文学思想两面性特征之关键。实的多重内涵生发出归有光文学思想的不同侧面。为学强调真知力行,为文主张文以明道,两者共同影响了归有光经世致用的文学观;道事实的创作原则,真情实感的抒发,以及以质为文的艺术追求,则构成了归有光文学思想的核心内容。     

从《中华民国临时约法》看辛亥革命的历史地位

<中华民国临时约法>比较准确和全面地反映了辛亥革命的斗争成果和新建政权的国家性质,是辛亥革命历史作用和历史地位的直接纪录.以往一些评论或者由于划定历史时间的差错,或者把"史"与"论"混淆起来,模糊了辛亥革命在中国社会发展史上划时代的里程碑地位.     

言语社区理论下的语言资源价值评估

语言资源从功能的角度可以分为自然语言资源、经济语言资源和环境语言资源,三者分别体现了语言资源的存在价值、经济价值和环境价值。由于语言资源的特殊性及变化性,对它的价值评估不能是线性的、单维的,而应从不同角度、不同层面对三种价值同时监测,并遵循一些原则。而运用言语社区理论对语言资源的价值进行评估,能够很好地体现这些原则,做到地域性与国际性并进、稳态与动态相结合、宏观和微观同构以及主观与客观相统一。这一研究不但扩大了言语社区理论的应用,而且有助于实现资源与语言共同建设的国家语言资源发展战略,有利于促进资源与经济发展的良好互动,有利于监测国家的语言安全。